恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十四》 ䷟【巽下震上】 恒。亨，无咎，利貞，利有攸往。 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 夫恒，合震、巽以成體。震，長男也；巽，長女也。長男長女，相與用事，此夫婦之終也。夫婦之終，其道貴於有恒，故恒之為義久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。此則即震、巽二體，與卦象、卦義、卦爻之用以言恒也。夫咸，柔上而剛下，則少男處少女之下，以男下女，為男女交感之義，夫婦之始，不得不然也。至恒也，則務為恒久之道，故當正其位分，使尊卑有序，是則於咸有所反也，故曰剛上而柔下。震，長男也，而在上，此剛上也。巽，長女也，而在下，此柔下也。男女尊卑，剛柔履位，此夫婦居室之常道也，所謂夫婦之終也。雷風相與云者，謂震雷動於上，巽風隨於下，二者相與以為用，此男行而女隨之義也，乃所謂恒也。巽而動云者，謂長女巽於内，長男動於外，在下者有巽順之德，而在上者有動為之才，此所以能恒也。夫剛不應柔，柔不應剛，此豈恒理也哉？故恒之六爻，剛柔皆應，自初至上，三剛三柔，各居相應之地，理之常也。以卦體言之，則剛上而柔下，剛柔之常也。以卦象言之，則雷風相與，雷風之常也。以卦義言之，則巽而動，動巽之常也。以卦爻言之，則剛柔皆應，又六爻之常也。合此四者，恒久之道然也。此卦之所以為恒也。恒之卦德曰：恒，亨，无咎，利貞。而彖釋之曰：久於其道也。天地之道，恒久而不已也者，盖道患不恒爾。苟恒也，則亨之效著矣。恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨者，非可恒之道故也，其能无咎矣乎？所謂恒而能亨者，何也？曰：利於貞是也。苟失其正，則非可常之道也。故能久於其道者，久此而已。可恒之道，利在於正。若夫不恒其德，與恒於不正，皆不能亨而有咎也。天地之道，其所以能不已者，以恒久故也。人能常於其所可恒之道，則天地之理在我而已，豈他求云乎哉？卦之德 又曰：利有攸往。而彖釋之曰：終則有始也者。夫利有攸往，惟有常者能之，此所謂不已也。請即天地之道而明之。今夫天地之道，自百刻積而為晝夜，自晝夜積而為寒暑。晝夜之相為晦明，寒暑之相為往來。遲速進退，機緘不停。故終始相循，如環之无端者，此盖有常而然也。惟其有常，故有往而利如此也。如使有往而不利，則有今日之晝夜而止爾，又烏有來日之晝夜乎？有今歲之寒暑而止爾，又烏有來歲之寒暑乎？殆非所謂終則有始矣。故曰：利有攸往，惟其有常者能之。伊尹之訓太甲曰：終始惟一，時乃日新。湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。凡此皆以利往為常也。至哉恒乎！夫所謂終則有始，非日月四時不足以喻之，非聖人不足以盡之。故彖至此，又引日月四時之能久，以明夫聖人之久而終之，以觀其所恒，而見天地萬物之情，所以極言恒久之理也。夫誠者，天之道也。日月之照所以能久者，以其得天之誠也。使其不得天之誠，則臨照之功，安能與天地相為長久哉？故曰：日月得天而能久照。天之道惟其誠也，故以此誠妙而為四時不窮之用，所謂變化也。四時之成功所以能久者，以其變化之不窮也。使其非變化之不窮，則往來之叙，又安能遷變推盪如是之悠久哉？聖人之明日月也，其序則四時也，而其誠則天也，故能久此道以為吾之常。夫石以久溜而穿，澤以久熯而乾，一人持久於上，而至誠之化，其行有常，則天下化之而成其美俗矣。何者？久使然也。由是觀之，日月得是常，故能久照；四時得是常，故能久成；聖人得是常，故能致天下之化成。則天地萬物之情，其能外是恒乎？盖天地之大，萬物之衆，其往古來今之變，出生入死之說，曾无間斷者，皆其情也。觀其所恒，則可見矣。 象曰：雷風，恒；君子以立不易方。 震為雷也而在上，巽為風也而在下，雷動而風隨，雷風之常用然也。夫雷風有恒用，故君子體之，亦當有恒德。方也者，不易之地也。君子所謂不易之地，何也？大學曰：於止知其所止。而其所止之目，則曰：為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。此不易之地也。君子立其身於此地，則所謂有常之德也。外乎此以為常，於中則為過，於正則為拂，非可常之道也。 初六，浚恒，貞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。 恒之彖曰：剛柔皆應，謂下體之一柔二剛，與上體之一剛二柔，各居相應之地也。然夷攷諸六爻，而求其所謂相應之義，則俱无有也。何哉？豈易之旨淵微，而未易以文字索之邪？不然，其旨隱焉而明，學者未之詣邪？又不然，易更數聖人，前後立辭命意，各各不同邪？盖嘗思之，俱不然也。易之謂易，未易以概論之故也。夫易以應而論爻，固也。恒之彖所謂剛柔皆應，亦固也。然爻之所指，或不於是義而取義焉者，吾必左右勉強而附合焉，亦過矣。此世儒之失也，而愚也亦何敢效其尤邪？初六之在恒，亦不過取其巽入之義云爾。盖初，巽之主也，當恒之初，而以深入為恒，故曰浚恒。而象曰始求深也，浚，深也。夫日月四時之所以能久者，夫豈一日之故邪？今也當恒之初，而遽焉求深，猶之造事也，未嘗有一日之勞，而遽求其事成；猶之為學也，未嘗有一日之功，而遽求其造道；猶之與人也，未嘗有一日之雅，而遽

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