咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十四》 ䷞【艮下兑上】 咸。亨利貞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 程河南曰：天地萬物之本，夫婦人倫之始，故上經首乾、坤，而下經首咸，繼以恒也。天地二物也，故乾、坤二卦分天地之道，男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體相合而成夫婦之義。夫咸合兌、艮而成體，兌少女也，艮少男也，少男少女相與用事，此夫婦之始也。夫婦之始，其情篤於相感，故咸之為義感也。若王臨川所謂有心曰感，无心曰咸，此泥於字學也。初不知咸之為義即感也，亦如恒之為義即久也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說男下女，此則即兌、艮二體以明其所以相感之義，以言咸也。夫剛柔上下自有定位，然咸以相感為義，故男本在上，今也兌女居上，此柔上也；女本在下，今也艮男居下，此剛下也。盖不如是，則隂陽二氣非所謂感應以相與也。惟其此感而彼應，見於相與之際，故艮男在下，止以待說，兌女在上，說以應止，以是為男下女之道，故女无自媒之失，而男有身帥之禮，故曰是以亨利貞，取女吉也。大抵取女之所以吉者，在於亨利貞而已矣。柔上而剛下，二氣感應以相與，此亨也。止而說，此利於貞也。是謂男下女之道，而取女之所以吉者也。若夫以取女之吉，而施諸天地人物之際，則亦无適而不亨，无適而非正者矣。故繼之以天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。此又因男女相感之義，而廣言咸道也。夫天地之感，即天地交泰之時而見之。方泰之時，天氣下降，地氣上騰，故凡受氣於天地者，无有不通，而萬物由此而化生。聖人體天地之化，而密庸於不言之際，故凡有此心可以感而通者，如桴之於皷焉，此動而彼應，舉无物我遠近之間，而天下由此以和平。故觀天地交感而萬物所以化生之理，與聖人感人心而天下所以和平之道，則大而天地，衆而萬物，雖曰不同，而其情實可見矣。何謂天地萬物之情？曰：其在咸，則所感是也。河南曰：感通之理，知道者嘿而觀之可也。 象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。 山上有澤，高而有容之象也。夫天下之物，至高者莫如山，至虚者莫如澤。今也至高之山，上有至虚之澤，則无亢高之累，而有容受之地矣。此山上有澤，所以為咸之象。君子之觀此象也，亦豈以吾之所謂高者足恃哉？必也虚中无我，方寸之地，擴然有容，不使有一毫亢高絶物之失，或為吾累，夫然後足以容受夫人矣。夫天下之人，其善不同，智者有謀，材者有技，武者有勇，而賢者有德。使吾不能虚中无我，擴其所謂容受之地，而或有亢高絶物之累焉，則彼與吾何自而相為感通也哉？故曰：君子以虚受人。以言惟虚則能受人，不虛則不能受之故也。 初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 咸之六爻，自下至上，皆取諸身以為象者，盖人之四支百體，雖有上下小大之不同，而其血氣脈絡之相感通，固有至理行乎其間，故大而天地，衆而萬物，感通之理，即諸身而可見矣。此聖人制爻取象之意。初六以隂小之才，居在下之位，其在小人，則拇之象也。夫拇之在足也，所謂指之大者也。足之行也，而拇實處先，其止也，亦未嘗易其處先之位，故足之行與止而拇也，未嘗不向乎外者，此盖自然之天也，故曰志在外也。艮，止也。初六居隂，當艮止之初，未嘗動也。然當咸之時，初與四居相應之地，故取拇之向於外也以為象，而曰咸其拇，以謂雖處下位而未動也，而其志之所向，則未嘗不在外也，此感道之固存也。君子之在下位也，未嘗求應夫物，亦未嘗却夫物而不之應也。感道固存，不因行而存，亦不因止而滅也。是理也，所謂不為堯存，不為桀亡者也。 六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。 六二以隂柔處下體之中，腓之象也。腓，足之隂也，所謂足腹也。足之行也，而腓也，隂以相之而已。其止也，則處靜而不動焉，非如拇之志在外也。六二之在艮也，止中之止也。夫以靜止為道，而當咸之時，與五居相應之地，而動以應之，則失其所靜止之道矣，故曰咸其腓，凶。夫惟知其凶而戒之也，安其居而不動，而順其所謂自然之理，則吉而无害矣。夫感道之在人也，不可強有，亦不可強无也。居止靜之地，則貴於安時而順理。夫苟失其所守，而動以應上，而不待夫上之命焉，其所守必喪，而於感道斯為害矣，豈非凶歟？咸以六二設咸腓之戒，而以吉與凶兼言之者，以謂處此地者，在所擇焉爾。盖以六居二，正也，恐其失正，故有此戒。 九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 九三處下體之上，所謂股也。三雖艮體，然以陽居陽，又有應在上，非能止也，故曰咸其股。夫股，隨上體而動者也。以剛過之才，不能為主於内，而其所秉執者，則在於隨上體而動焉，豈不可少之邪？故曰執其隨，往吝。吝，謂可少之也。夫九三以剛陽如此之才，不能自主，而隨物以往，故人動已亦動，其所秉執之志，則在於隨人而已。汙下如此，故可少也。夫感之道，非能彼有動而此无隨也，顧其所感如何耳。感道利於貞，貞則无彼已先後之異。夫苟失其正也，則志之所在，在於隨人而已，豈足多哉？夫九三，正也。曷謂其失正也？曰：以陽居陽，剛過也。剛之過，則躁動而失正矣。 九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，

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