山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十一》 ䷕【离下艮上】 賁。亨，小利有攸往。 彖曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 昔棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。夫文與質非二物也，有是質必有是文，蓋亦表裏之符，不可強有而亦不可強无之也。故子貢於此得以謂之文猶質也，質猶文也，猶之曰文與質二名也，其實一物也。故設喻曰此虎豹也，則其鞟必虎豹也；此犬羊也，則其鞟亦犬羊也。故虎豹之鞟與犬羊之鞟二鞟也，而其實則一理也。所謂一理云者，顧其質如何耳，而文則稱是故也。 程曰：理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者，孰能識之？賁者，飾也。天下之物，其文見於所飾者，莫昭於天之文，又莫大於人之文。故賁之爻有所謂剛柔相為往來之旨，聖人則曰此天之文也；賁之卦有所謂離明艮止之旨，聖人又曰此人之文也。夫賁之所以亨者，以六二之柔來而文初九、九三之剛故也。離本乾體也，坤再索于乾以成離，故曰柔來而文剛，此非世儒所謂坤之上六來居二位也。所謂小利有攸往者，分上九之剛上而文**、六五之柔故也。艮本坤體也，乾三索於坤以成艮，故曰分剛上而文柔，此非世儒所謂乾之九二之剛往居上位也。夫柔來而文剛則剛矣，而有柔故剛有所濟。而賁之所以亨，分剛上而文柔則柔矣，而有剛故柔有所附。而小者利於往，剛柔相文，聖人謂是為天之文，豈不曰日月之晦明，星辰之運動，雲霓之合散，凡致飾乎上者，无非天之文也。然其所以分而為晝夜，變而為寒暑，積而為歲時，其能外是剛柔相文之旨乎？不能也。離以明而處乎下，則是以明而為文也，文而明則无不足之文。艮以止而處乎上，則是以止而為文也，文而止則无或過之文。明止相文，聖人謂是為人之文，亦豈不曰父子之有仁，君臣之有義，夫婦之有禮，凡致飾乎下者，无非人之文也。然其所以嚴而為尊卑，辨而為貴賤，别而為大小，其能外是明止相文之旨乎？不能也。雖然，賁六爻與二體之用，所謂天與人之文不可揜也。如此奉天理人，以斯文為已任者，又在乎觀文之主焉。何則？在天固有是文也，不有以觀之，則天下之化无自而成。曰觀云者，固非騁其智、任其巧以增益遷就之也，因其理之自然，而我无拂焉爾。故夫因其在天者以求其變，則隂既極而陽巳生，暑方徂而寒適至，盈虛消息之有其期，進退遲速之有其度，凡變之兆乎時者，不容有所隱，故於變而无不察，此觀於天之文而有得也。因其在人者以致其化，則位乎上者使各由其道於其上，位乎下者使各由其道於其下，禮義亷恥以維其心，忠厚豈弟以陶其俗，風化之行乎人也，不容有所遺，故化之而无不成，此觀於人之文而有得也。在昔所謂觀文之主，吾於唐虞成周之際見之，即夫歷象以授人時，在璣衡以齊七政，與夫致日致月以辨四時之序，則變之在時也，豈容有所隱？和萬邦而黎民於變，敷五典而五典克從，與夫禮防樂防以合天地之化，則化之在天下者，豈容有所遺？然則曰煥乎有文，曰重華，曰文明，曰郁郁乎文，後世語賁文之盛，舍此將焉稽？ 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 山止於上，火明於下，山下有火，明有所止之象也。夫賁者，飾也。賁飾之道，豈能增其實也？夫苟以文明為尚，而不知有所止焉，非賁飾之道也。故君子之於庶政，則欲致其明，此明也；於庶獄，則无敢折之，此止也。蓋折獄之道，不恃苛察，不貴辭飾，惟其情實而已矣。 初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。 車者，所以飾其行也。然可以車而車，則以車為榮；不可以車而車，則車祇為辱。剥之上九：君子得輿，民所載也。此可以車者也，故車以為榮。 解之六二：以小人而乘君子之器，盗斯奪之矣。此不可以車者也，故車祇為辱。 賁之初九：雖具陽德，然居下位，故曰賁其趾，舍車而徒。夫趾，在下而有行之物也。今也賁吾之趾，不以車而以徒，則世俗以徒為辱，而君子以徒為賁。何者？義之所在，可車則車，不可車則徒。吾居下位，以徒為賁者也，豈可冒昧而不顧其義乎？ 昔彭更曰：後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不已泰乎？孟子曰：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？孟子所謂非其道，則初九所謂義弗乘也。以爻應言之，則初應四，義也；從二，非義也。故舍近而之遠，舍易而即難，此舍車而徒之象。 六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。 六二以一柔文二剛，初九舍二以即四，二與三俱无其應，故二之所賁者，上隨夫三而已矣。六二柔而靜者也，其動也，其止也，惟剛之是隨焉。猶之須也，其動與否，惟頤之是隨焉，得所附也。自三至上，外實而中虛，有頤之象。夫賁之道，非能增加其質也，因其質而加飾之爾。然須之在人，亦豈外物也？血氣盛則蕃滋，血氣衰則減耗，蓋亦表裏之符爾。冠弁衣裳，文章黼黻，所謂文也。君子服之，則隆殺等差，各稱其德。人非君子，則雖有是服，不足敬也。詩人所謂彼其之子，不稱其服是也。故曰：賁其須，與上興也。若曰視其體質如何爾，猶之須也，上隨夫頤而已矣，其動與否，不在我也。 九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 賁飾之道，在於以剛柔相文。相文是也，相文而非其道，則失之矣。六二、**以二柔而文九三之一

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