乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷二*宋*王宗傳*撰 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 諸卦有彖有象，而乾、坤則加以文言，易之藴在乾、坤故也。乾之文言，視坤又加詳焉。坤效法於乾，而乾者坤之倡故也。四德六爻，未易以一彖一象盡之，故文言所以言彖、象之未言也。彖釋元亨利貞有及於萬物，以言元亨利貞之在物也；文言釋元亨利貞有及於君子，以言元亨利貞之在我也。以在我言之，則元者此性之始也。孟子曰：性无不善，禀受之初，萬善咸備。夫以萬善之多，而咸備於一性之微，方其初也，雖其菁英未甚發見，而生長於方寸之内者，已紛紛焉肇其端矣，故曰元者善之長也。長，生長也。亨也者，此性之明也。始生之性，至此而明，則衆美於焉而咸會矣，謂菁英發見於此時也，故曰亨者嘉之會也。於元曰善，於亨曰嘉，始生之性而至於亨，則善爲有加故也。利者，此性之用也。利，宜也；義，亦宜也。益之象曰：君子以見善則遷，有過則改。而九卦論益，亦曰益以興利。蓋利於性者，无過乎善；害於性者，莫大於過。遷善而改過，非善之所宜然乎？故曰利者義之和也。曰和云者，不悖於義之謂也。故孟子如此說，故曰天下之言性也，則故而已矣。故者以利爲本，貞者此性之體也。夫性得其正，則推而見於事爲之際，无適而不正，其本在我故也。夫元亨利貞，其在我者如此，孰能推而行之？君子也，故以君子繼之。體仁足以長人，則推吾此性之善，能仁已，而又能仁人也。長人者，吾知其體仁於己而已，初无不仁之舉以害於人，而人自長育於吾仁之中，故曰足以長人。若家至而長之，則有不足者矣，夫子語顔淵曰一日克已復禮，天下歸仁是也。嘉會足以合禮，則此性之中，衆美咸會，而動容周旋之際，雖非有意求合於禮，自然與禮合矣。不然，則窘束迫促而无容與之態，此非盛德者之事，而不足以合禮矣。利物足以和義，說者多以義者刻制之具，非利以和之，徒義也，此蘇明允之意也。竊謂利物者，順適物理而行之也。君子盡吾此性之用，順適物理，則其於已也，見善必遷，有過必改；其於人也，遏惡揚善，以順天之休命，如此則與義不悖矣，故曰足以和義。義者，時措之宜也。貞固足以幹事者，夫貞則固，不貞則不固也，固則萬物不能摇，物之所以不能我摇者，以正勝之也。在我之性，以貞而固，萬事膠擾於吾前，而吾恢恢若運之掌矣，所謂能定而後能應也，故曰足以幹事。 張横渠曰：天下之理得，元也；會而通，亨也；說諸心，利也；一天下之動，貞也。夫天之與我，以此性也，惟君子爲能推而行之，行此四德，則天在我矣，故終之曰君子。行此四德者，故曰乾，元亨利貞。 初九曰濳龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，濳龍也。 初九之隱也，吾非无意於斯世也，特其所守以天不以人，故曰不易乎世，謂守其道不隨世而變也。吾非假隱以媒禄也，何恤乎名之成不成，故曰不成乎名，謂晦其行不求聞於時也。遯世而无悶，窮亦樂也。不見是而无悶，舉世非之，不加沮也。梁鴻之隱，作五噫之歌；賈誼之遷，賦弔湘之文；非无悶也，无他，其所養非龍德故也。樂則行之，見可而動也；憂則違之，知難而避也；行違視天故也。行違視天而不以人參焉，則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，故曰確乎其不可拔，濳龍也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，此正九二正中之德也。昔者夫子嘗有言曰：中庸之德，其至矣乎！民鮮久矣。九二之於庸言庸行，但知謹信而止爾，積而至於德博而化，此中庸之至德也。原其所以然，則亦不忽於細微故也。吾嘗論之矣，正中之德，无他事也，如日必作，夜必息，暑必絺，寒必裘，順吾常而已矣。吾常之不順，則必作意於此，作意於此，則易弃矣，非正中之德也。邪者，誠之賊也。邪之不閑，不能存是誠也；誠之不存，善世不能不伐也；善世不能不伐，則累於心者未必決去也。夫累於心者未能決去，吾見其小耳，何博之云？吾見其有所繫矣，何化之云？若夫德博而化，則天地之大，即吾之德也；天地之運，即吾德之所不窮也。原其初，則亦自庸言庸行中出也。中庸曰：夫婦之愚，可以與知；夫婦之不肖，可以能行。所謂庸言庸行也。孟子知此說，而曰大而化之之謂聖，其初亦不外於可欲之善，有諸已之信。夫子亦以入則孝，出則悌，謹而信爲**者之職業，以言舍是則不可與入德矣。二與五均大人也，宜无不同之德，在五則德與位稱，在二則位不足而德有餘也，故曰君德也，以言雖非君位，君之德也。顔氏子擇乎中庸，得一善則服膺拳拳而弗失，爲邦之問，夫子告之以四代事業，君德也。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 君子之於德業，未嘗廢進修。乾之三與四，特曰進德。修業者，處惕或之地，尤不可以舍是故也。德何由進？

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