乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷一》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷一*宋*王宗傳*撰 發題，易果何物邪？聞諸夫子曰：生生之謂易。 又曰：易无體。 又曰：其爲道也屢遷。 又曰：危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。蓋嘗即是數語而兼味之。夫天下有生生不窮之理，隨在隨有，无所閒斷。在天地則爲變化，在事物則爲消息，在生民則爲日用，在聖賢則爲德業，在君子小人則爲進退，在晝夜則爲晦明，在古今則爲往來新故之迭更也。是理也，相軋相推，有當有否，而吉凶以生。聖人憫斯人之流轉於吉凶之域，而莫知所避所就也，故告之以无危不平，无易不傾之說，而曰：此物理之固然者，而莫之廢也。人能終始以致其懼，則无咎矣。然則易之爲易，其大旨可知矣。 程河南曰：易，變易也，隨時變易以從道也。殆謂是歟？ ䷀【乾下乾上】 乾，元亨利貞。 程河南曰：乾坤古无二字，作易特立此二字，以明難明之道。竊原易之始作也，則亦本諸一奇一耦而已矣。天下之理，有動必有靜，有剛必有柔，有屈必有伸，有消必有長，蓋亦未有无對待而能不窮者，故曰一隂一陽之謂道。聖人得其說，據依之以爲易，故一奇一耦立而隂陽興，隂陽興而動靜、剛柔、屈伸、消長之理在是矣。然一奇未足以爲天下之至健，而必三焉；一耦未足以爲天下之至順，而亦三焉，而後乾坤之材備。乾坤之材備，則凡出乎其中者，自此而不窮矣。是故乾坤相索，而六子以生；八卦相重，而萬物之變已盡。易始乾坤，父母萬物之義也。夫乾坤健順之理，散在萬物，亦不特爲天地而已也。而語天下之物，所謂至健至順者，則天地是也。天惟至健，故其行不息；地惟至順，故其德配天。此聖人之於乾坤，必推本天地而言焉。元亨利貞，至健之目也。夫萬物以陽熙，以隂凝。元與亨，其德陽也；利與貞，其德隂也。絪緼以始之，草昧而已，此元也。至亨以極其高大，則草斯文，昧斯明，陽德之成也。肅殺以終之，揫斂而已，此利也。至貞以正其性命，則揫斯息，斂斯藏，隂德之成也。元而亨，出之序也；亨而利，利而貞，入之序也。出而入，入而出，循環不窮，迭爲四序，此乾所以爲天下之至健也。朱子發曰：乾具此四德，故爲諸卦之首。程明道曰：一德不具，不足謂之乾。欲知聖人一言足以盡夫乾，曰元亨利貞是矣。 初九，濳龍勿用。 八卦始作，三材之道具於三畫，兼三材而兩之，又六畫而成卦，經曰立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義是也。此乾所以有在天、在田、在人之别。五稱在天，則知上爲天之表，故曰貴而无位。三稱君子，則知四爲人之表，故曰中不在人。田，地之表也，而二稱之，則知初之濳又爲地之下矣。自初至上，奇耦相閒，其位也，所謂分隂分陽是矣。九與六，或剛或柔，其爻也，所謂迭用剛柔是矣。九與六何以明爻？經曰乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。夫乾爻六，一爻之策三十有六，四，九之積也，故乾用九。坤爻六，一爻之策二十有四，四，六之積也，故坤用六。此大衍之法所以定隂陽之數也。然則乾用九，坤用六，是亦不得不用九、用六也，而諸儒紛紛之說皆過也。九，陽之純；初，位之下也。純陽，天德也，在下位不可以有爲也。初九之在乾也，德非不足也，位不足也，故有濳龍之象。 程河南曰：理无形也，必假象以明義。龍之爲物，其奮也，其蟄也，隨乎時而已矣。又天類也，其神不測，而其功足以利澤萬物，故以象乾道之變化，陽氣之消長。其在人，則聖人之進退也，時乎潛也，則當蓄用以待用。夫苟強聒以求用，非知時者也，故曰勿用。 九二，見龍在田，利見大人。 五，陽位也，而居上卦之中，故爲君之正位。二，隂位也，而居下卦之中，故爲臣之正位。聖人之於天道，乾之六爻皆聖人也，而二以天德居之，聖人之爲人臣者也。田，地之表也。耕，稼之區也。斯人所資以生殖也。施澤不至，則斯人失所資矣。見龍在田，則陽氣播於地上，以長育萬物。聖人見於有道之世，以施澤萬民也。二與五俱稱大人者，以同德處相應之地。 程河南曰臣利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤是也。乃若他爻，則德非不同也，位不同也。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 安其危則必危，危其危則无危，此易之道也。九三處下卦之上，重剛而不中，可謂危矣。然閒乎二乾之閒，往來皆乾，是能盡乾乾之道也，故曰君子終日乾乾。然其所以乾乾者，何事也？惕然以危厲自警云爾，故又曰夕惕若，夕亦終日也。凡人之情未有不謹於朝而弛於夕，君子不以隱顯二其心，其視屋漏暗室无以異於十目十手之嚴也，況日之夕而輒改其度乎？夫惟居常以危厲自警，則雖處危地而无危矣，故曰无咎。咎，過也，經曰无咎者，善補過也。九三之重剛不中，此在易所謂過也，唯乾乾以自警，則其過可无也。經曰懼以終始，其要无咎，九三有焉。三，下卦之終也，故乾之三則曰終日，坤之三則曰有終。 九四，或躍在淵，无咎。 躍，陽之性也。淵，隂之所也。九四以陽居隂，陽動而隂靜，動靜之无常也，故稱或。或者，疑辭也。九四何疑乎？亦曰重剛而不中云爾。夫三以重剛不中而惕，乃能无咎，則四以重剛而不中而或，亦獲免咎，固其所也。然雖躍矣，躍而不脱於淵，則吾之位分固未嘗或離也。此文言謂其非爲邪，非離羣，而爻謂其无咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 九五以天德居天位，聖人

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