中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷三十一 中孚：䷼【兑下巽上】 宋林栗撰 序卦曰：節之信之，故受之以中孚。 中孚成卦，節之變也。自節之中孚，變上六一爻而成也。以六居上，則剛柔分；以九居上，則柔在内。而二五剛中，則其所同也。剛柔分而剛得中，所以能亨也。說以行險，所以為節；說而巽，所以為孚也。節至上六，節之苦也。苦節不可貞，是以變之而後孚也。人之常情，樂放肆而苦拘檢，夸侈靡而陋儉約，則雖剛柔分而能節，苟无以信之，亦不可得而節矣。孔子曰：信而後勞其民，未信則以為厲已也。故節之序曰節而信之，猶革之彖曰革而信之也。世之君臣，或喜於有為，見弊則思革，觀甚則思節，然而每每多敗而少成者，皆无以信之故也。 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。 彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。 下兌上巽成卦曰中孚者，初為兌，二為震，三為艮，四為巽。兌，說也；巽，入也。說而巽乎孚，何也？謂其有震艮之象焉。震為春，巽為夏，兌為秋，艮為冬。巽者，震之配也，四時行焉，百物生焉，是以謂之孚也。孚者，信而化之之謂也。國之治教正刑，如寒暑四時之序，則民信而化之矣。巽之於震，兌之於艮，其孚之也，不亦宜乎？然則名卦為孚，於義既備，而必係之以中者，何哉？曰：此聖人所以示之也。記不云乎：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中者，誠也；孚者，化也。惟天下之至誠為能化，此其所以本之於中歟？故子曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。柔在内，謂三四也；剛得中，謂二五也。自渙、兌節，皆剛中而柔外。剛，君也；柔，臣民也。剛雖中而柔尚外，則其孚未至也。至是柔在内而剛得中，則是自西自東，自南自北，无思不服也。而上下二剛，有兌巽之象焉，則天下之從我者，皆說其巽矣。謂之孚也，不亦宜乎？ 中孚，豚魚，吉。何謂也？曰：古之為政，山不槎蘖，澤不伐天，魚禁鯉鮞，獸長慶䴠，鳥翼卵，虫含蚳。䖶蕃庶物也。先王交萬物有道，自奉養有節，伐一草木，殺一禽獸，必以其時。故雖豚魚之微，亦信其有仁愛之心焉。詩曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履；方苞方體，維葉泥泥。而序之者曰：周家忠厚，仁及草木。夫仁及草木者，非謂其不剪伐也，謂其方苞方體，而使之得以遂其生也。然則信及豚魚者，豈非鯤鮞麑䴠，得以滋息而無夭閼之虞哉？記曰：惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，中孚之謂矣。 利涉大川，何謂也？曰：全卦之體，有虚舟之象。上下二體，以巽成兌，巽為木，為風，兌為澤，故有乘木涉川之象。乘木以涉川，其覆溺者必重載也，舟虚則無虞矣。君子之游於世，如虚舟漂而不沉，觸而不怒，我不害物，物亦信而不吾害，我不疑物，物亦信而不吾疑，斯可以行乎患難矣。 利貞，何謂也？曰：中孚者，物之所以成始也；利貞者，物之所以成終也。為備震、巽、艮、兌之體，是以係之利貞之辭焉。天之於物也，春生之，夏長之，秋收之，冬藏之。聖人之於物也，元以育之，亨以通之，利以和之，貞以固之。故子曰：中孚以利貞，乃應乎天也。說者於乾四德，皆以應四時，盖文言著矣。而中孚以利貞，无文言以考，故皆用卦氣之論，以中孚為冬至之氣。自揚雄作太玄，首中以凖中孚，其說曰：陽氣潛萌於黄宫，信无不在乎中。推其意，蓋取中孚剛中之義，而為陽氣潛萌之論，以謂中孚者，信出於中而已。夫仁義禮智，孰非出乎中者，而必信之云乎？既取諸剛中，而為陽氣潛萌之論，則所謂柔在内者，將安取之乎？程氏曰：中虚者信之本，中實者信之質。本之與質，愚未知其所以别之也。夫孚之訓信也，非有諸已而名之也。上下交相信，然後謂之孚也。故子曰：豚魚吉，信及豚魚也。謂王化之所孚，不特兆民信之，鳥獸魚鼈皆信之矣。 按：中孚與小過反對而成，中孚有鳥卵之象，而小過有飛鳥之象焉。何則？中孚之柔包藏於内，而小過之柔發見於外也。是故孚之於文，以瓜覆子，羽蟲之字卵是也。夫爪牙之利，鳥獸之所為搏噬也，而能覆其輕脆之卵以成變，以正性命，豈非其内外相信而後然歟？苟其中之不愛，未有不毁而去之者也。是故中而後孚，孚而後利，利而後正，應天之義，可得而言之矣。堯典於春言鳥獸孳尾，於夏言鳥獸希革。孳之言字也，革之言變也，應其時義矣。故曰：善言天者，必有驗於人；善言古者，必有驗於今。而為卦氣之論者，乃以應冬至之候，則其言利貞，應天之義，不已疎乎？愚不自揆，輒於復卦論六日七分之非，而於中孚辨卦氣之誤，將以俟明者而質焉。 象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 澤者，兌也；風者，巽也。水鍾於澤而風過之，則水草以之蕃滋，蠱魚以之生息。風之所化，王者當天地長養之時，禁民毋覆巢，毋伐木，毋竭川澤，毋漉陂地，毋焚山林，草木鳥獸魚鼈咸得以遂其生。及其取之也有節，用之者有禮，則鳥獸魚鼈亦莫不孚，知夫邊豆庖厨之不可已，非樂於多殺矣。君子觀此之象，凡民之有罪而麗于獄者，從而議之，若周官八議之類，求所以生之而去其甚者矣。其惡積而不可揜，罪大而不可解者，亦姑緩之以盡其情，而示其有所不忍之心焉。然後民之死者，皆知其自入於刑，而非君子之欲殺之也。故書稱好生之德，洽于民心，克寛克仁，彰信兆民。至於仁及草木，恩被動植，皆中孚之

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