兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十九 兑卦：䷹【兑下兑上】 序卦曰：巽者，入也。入而後說之，故受之以兑。 兑者，說也。兑，巽之反也。自巽之兑，二**動，四爻相易而成也。一陰在二陽之下，能無入乎？是以謂之巽也。一陰在二陽之上，能無說乎？是以謂之兑也。巽入乎其中，然後說見乎其外，物之至情也。夫苟不相入，何自而能說哉？是以古之聖人有所作為，必先本之以至誠，申之以號令，所以入人之心，淪其肌膚，浹其骨髓，然後歡欣交通，洋溢於外，何令而不服，何為而不成哉？孟子曰：仁言不如仁聲，入人之深也。然則古之為政者，其術亦可見矣。盤庚之三篇，周公之多誥，几此也。後世君子亦有用其民者矣，不思所以入其心，而強之以威，刼之以勢，民始駭而狼顧矣。以此為術，而望其說服，不亦難乎？詩云：君子之於人，序其情而閔其勞，所以說也。子曰：巽與之言，能無說乎？人情所至，雖君子有所不免，而況於下民乎？受之以兑，斯其義矣。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲，所以順乎天而應乎人者也。民情莫不欲佚也，說以率先，而使之忘其勞；莫不欲夀也，欲以犯難，而使之忘其使。古之人其必有道矣。孟子曰：以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨。殺者此之謂也。是故說有大小，子女、玉帛、車馬、衣裘，人之所說也。說於惠之所及，而不說於惠之所不及，則所說者小矣。利之以農桑，申之以孝弟，及其說也，相勸而為之，則說之大者也。是故兑之象為澤，澤之所利者博矣。其聚之也，足以說及魚鼈；其散之也，足以說草木百穀；而生民之類，咸說之矣。其為說也，不亦大哉？故曰：說萬物者，莫說乎澤。 兑：亨，利貞。 彖曰：兑，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 下兑上兑，成卦曰兑者，初為兑，二為離，三為巽，四又為兑，其義則備於前矣。兑亨利貞，何謂也？曰：兑，說也。說也者，事之所以立而功之所以成也。夫婦不說則家道陵遲，君臣不說則萬事隳壞，朋友不說則學問廢缺，百工不說則技藝不進，庶民不說則王政不行，惟說乃能亨也。然易說者小人之情，而難說者君子之性，是則說者其小人之道與！說雖小人之道，而兑之為卦，剛中而柔外，是則君子之說而非小人之說也，故曰利貞。貞者，正也。說以正則為君子，說以不正則為小人。子曰：近者說，遠者來。又曰：敬一人而千萬人說。夫百人之聚，未有不公而說，而況於千萬人乎！說以利貞，所以得萬國之歡心也，故曰兑，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！所謂順乎天者，如天之剛健中正而能以美利利天下也。所謂應乎人者，聚其所欲，去其所惡，使天下翕心說而說服也。不順乎天，無以應人；不應乎人，無以順天。 象曰：麗澤，兑。君子以朋友講習。 兑為澤，重卦為麗澤。麗，相附也。交相滋益，說之象也。然坎、兑皆水，坎為勞，兑為說，何也？曰：坎為大川，流而不盈，是以知其勞也。兑為澤，止而不流，是以知其說也。君子以朋友講習者，取其交相滋益之義而已。人之相說，莫如朋友。朋友之相說，莫如講習。和而不流，樂而不厭，皆麗澤之象也。或曰：君臣之相歡，夫婦之相說，反不若朋友之甚邪？曰：君臣有義，夫婦有别。苟惟說而已，吾未見其能久也。是故以艮配兑為咸，以震配兑為婦妹，是君夫婦之道也。若夫朋友平居講習，則各出其所有，而見其所長。漸漬琢磨，燕游諧謔，無所不有，而未嘗有辭色之失。 洪渟深，以待他日之用，取諸麗澤，不亦可乎？ 雜卦曰：兑見而巽㐲也。 㐲見之義，前既言之矣。兑之諸爻，見而易察，何謂也？曰：陽為君子，陰為小人，易之大旨也。兑之六爻，以四陽為君子，二陰為小人，故聖人不取諸形容，而象其物宜，則以其見而易察故也。是故君子之說，人皆見之，說而見於外者也，初九之於九二，九四之於九五是已。小人之說，則蹤跡跪祕，巽而入焉，說而不見於外者也，六三之來兑，上六之引兑是已。然君子之說，亦或不正，小人之說，有時而正，故又以其所居辨之。彖之所謂利貞者也，初九、九五，君子之正也；上六，小人之正也；六三，小人之不正也；九二、九四，君子之不正也。夫謂之君子者，以其行之正也，然而不正者，比乎小人也。雖比乎小人，知其必復也，故九二悔亡，九四有喜，則以其能復故也。謂之小人者，以其行之不正也，然而正者，比乎君子也。雖比乎君子，而不保其往也，故上六不言其吉凶，未知其所以終也。或曰：君子而不正，又得為君子乎？曰：正之難矣，雖正猶有厲焉，則九五是也。人之操行，有始直而終曲者，有始曲而終直者，有直而似曲者，有曲而似直者，惟其用心之如何耳。孔子曰：君子而不仁者有矣。夫不仁猶謂之君子，而況於正乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。兑之為見，不其然與？ 初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。 初九，兑也。以陽居剛而在下卦之下，上无其應而承於九二之離，故曰和兑。孔子有言：君子和而不同，小人同而不和。晏子曰：和如和羮，同如濟水。今之學者多不能剖和同之義，愚謂辨之。和與乖對，同與異對。君子以道相與，則與至于乖，然其言行有時而異矣。此以為是，彼以為非，此以為得，彼以為失，是謂和而不同也。小人以利相從，則不敢為異，然其心志有時而乖矣。見利不能不並爭，見危不能不相棄，是謂同而不和也。今以陽剛

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