明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十八 明夷：䷣【离下坤上】 序卦曰：晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。 明夷為卦，晉之反也。自晉而明夷，離反居下，坤反居上，上下相易而成卦也。離為明，坤為地，明入地中，是以謂之明夷也。夷者，傷也。晉之上九，可謂窮矣，進而不已，必有所傷，是故受之以明夷也。晉之上九，反居明夷之初，飛而垂其翼，行而不暇食，非遇傷之故乎？或曰：明出地上，晉；明入地中，明夷。易之序例，若皆明白洞達如此，則學者可以無疑矣。曰：揚子雲有言：天俄而可測，則其履物也淺矣；地俄而可度，則其載物也薄矣。聖人之言遠如天，賢人之言近如地。賢人之言尚不可以俄而度，又況於聖人之經乎？若皆明白如此，中人之智可以不問而知。然則文王、周公、孔子之所盡心者，何哉？ 明夷。利艱貞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。 下離上坤成卦曰明夷者，初為離，二為坎，三為震，四為坤。離，明也；坤，地也。明入地中，謂之晦可也。何目為夷哉？為其有坎震之象焉。震，動也；坎，陷也。動而陷焉，是以謂之夷也。是故坎之於人也，為憂，為病，為痛，為血；於馬也，為曳；於輿也，為眚，皆傷夷之義也。明夷利貞，貞何謂也？曰：明夷之世，上下皆明夷也。然有二義焉：有喪其明者，商王紂是也；有晦其明者，文王、箕子是也。文王、箕子惟能艱難而守其正，是以晦其明而至於利也。若商紂者，蕩然自恣，不能艱貞，是以夷其明而至於亡也。故子曰：内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之；利艱貞，晦其明也，内難而能正大志，箕子以之。離為文明，坤為柔順，坎為險難，離為心志。内潛文明，外示柔順，故能蒙大難而不滅其明。遭内難而不失其正，非文王、箕子，其誰當之？文王之蒙大難者，羑里之事也；箕子之正其志者，囚奴之事也。文王之造周，箕子之傅商，艱貞之利也。孔子言利艱貞於文王、箕子之間，盖兼而明之也。 象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。 明入地中，已解在前，君子以蒞衆。用晦而明者，法明夷之象也。凡易之象，取之不一而足。剥之以宫人寵，遯之畜臣妾吉，亦猶是也。古之聖人，垂旒黈纊，收視反聽，不出戶而知天下，不窺牖而見天道者，其用晦而明乎？或曰：晉之象曰君子以自昭明德，明夷之象曰君子以用晦而明，何其相戾也？曰：夫言豈一端已哉？君德不昭，民何所視？王明不晦，下何所容？子曰：顯諸仁，藏諸用，亦其義也。 雜卦曰：明夷，誅也。 明夷為卦，以明入地中而成，其在六爻，以君子懼誅為義。何則？夷之為言傷也，誅也，滅也。明夷之世，明者見傷，傷而不已，誅滅隨之，是以君子懼之也。子曰：易之興也，其于中古乎？其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事也？是故學者言明夷，皆以商之事也。明夷之離為周，而坤為商矣。明夷之六五曰：箕子之明夷，利貞。盖自周公以來，固已著之爻辭，以示後世，而孔子又以文王、箕子申而明之。言文王者，六二是已；言箕子者，六五是已。由是而推，則九三之為武王，上六之為商王，受可知已。然古今學者，固已疑六五非箕子之爻，至於六二以為文王，尤所不信。夫周公舉其一，仲尼舉其二，居千載之下，而不能以三隅反，无以見周公、孔子矣。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。 初九，離也，以陽居剛，而在下卦之下，應乎**，而承於六二，二爻皆坎，而四又坤也，故曰明夷。離為明，坤為晦，坎為幽，體文明之資，而潛幽晦之地，是以謂之明夷也，故曰于飛垂其翼，君子于行，三日不食。離為飛鳥，鳥居高志遠，而在卦之最下，故有于飛垂其翼之象。陽為行，為君子，離為日，為食，食所以養陰也。離爻三，而初九、**阥阦不相與，故有于行三日不食之象。飛之為言，不敢集也；行之為言，不敢留也。既飛而又垂其翼，懼不免於矰弋也；既行而又廢其食，懼不免於刑戮也，故曰有攸往，主人有言。初之所往，即遇二也。二於初為鄰，四於初為主。初，離也，二、四皆坎也，舍四而從二，四得无言乎？初之舍四而從二，何也？四之坎有坤象焉，拒人於千里之外矣。以坤制坎，以土制水，兌澤之象也。兌為口，是以知其有言也。昔者伯夷、太公避紂而逃於海濱，所謂飛而垂翼，行而不食者也。聞文王作，興曰：盍歸乎來？所謂有攸往者也。然太公猶不敢幡然歸周，而託於渭水之遇。伯夷既歸周，而深議武王之舉，至於不食其粟，懼主人之有言也。故子曰：君子于行，義不食也。言不食則可以行，若食焉而避其難，非聖人之所許也。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。 六二坎也，以陰居柔，而在下卦之中，上无其應，而介於初三之離，三又震也，故曰明夷。離為明，坎為傷，是以謂之明夷也，故曰夷於左股。股，下體之上；左，不用之處也。明夷以傷為義，故近取諸身，而有首足心腹之象焉。初二為股，三四為腹，五上為首，**謂之左腹，上六謂之大首是也。初三為右，二四為左者，右強而左弱，阦壯而陰羸也。吉事尚左，凶事尚右者，文武異宜，故剛柔異尚也。說者以左為陽，右為陰，則失之矣。夷于左股，言雖傷而未害也，故曰拯馬壯吉。拯，救也，本或作抍，音升，舉也。出於險陷之中，又得馬壯後，可以脱於難矣。坎為陷，震於馬

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅