咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十六 咸卦：䷞【艮下兑上】 周易經傳集解咸恒卷十六 宋林栗撰 序卦曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。 至哉言乎！生民之道，人倫之本，於是乎在矣。上經首乾、坤，下經首咸、恒，斯其旨矣。乾、坤，天地也；坎、離，男女也；咸、恒，夫婦也。咸、恒之所以繼坎、離也。夫震、巽、艮、兌者，皆乾、坤之索也，而獨以坎、離為男女者，舉其中以該長少也。有長少則坎、離為中，无長少則坎為男、離為女而已。一隂一陽，皆有配合之義也，獨以咸、恒為夫婦者，舉其常以該其變也。夫婦之道，以二少相感而成，以二長相安而正，然父子、君臣、尊卑、上下可得而言之矣。何者？有天地然後有萬物，人與草木禽獸無以異也；有萬物然後有男女，人與草木禽獸無以異也；有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，人始有以别於草木禽獸矣。有生而無知者，草木是也；有知而無禮義者，禽獸是也。飢而食，渴而飲，牝牡之情，孳乳之愛，禽歎與人同耳。然而父子不能以相親，夫婦不能以相保，無禮義之故也。人之所以有禮義者，聖人者出而教之也。聖人之為教也，造端乎夫婦而推本於父子，制治於君臣而致嚴乎上下，所以立人道、中天地而與之參也。咸、恒為下經之首，不其然乎？ 咸。亨利貞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 下艮上兌成卦曰：咸者，初為艮，二為巽，三為乾，四為兌。艮，少男也；兌，少女也。男女慕少者，人之至情也；夫婦及時者，人之大欲也。此艮、兌之所以為咸也。覆而取之，有震、巽之象焉。震、巽為長，艮、兌為少。少而相與，長而相安，夫婦之道得矣。豈不樂其所自生，而本其所自始乎？樂其所自生，本其所自始，則震、巽、艮、兌者，皆乾之所造也。乾為天，為父，為君。无天何始？无父何生？无君何戴？禮義之所自出也。故曰：有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。聖人豈強為之哉？无父无君，則更相殘併，惟力是視。二少不得以相與，二長不得以相安，淫而暴之，亂而棄之，與禽獸何以異哉？故曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下无怨。斯之謂也。咸：亨，利貝，取女吉。何謂也？子曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。夫婦之道，男女之既成者也，是故不可以稱元。亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹，斯可得而言之矣。艮，剛也，而下於兌；兌，柔也，而上於艮，咸之所以亨也。艮為山，兌為澤。山之氣下於澤，所以感之也。澤之氣上於山，所以應之也。二氣感應以相與，咸之所以利也。艮，止也。兌，說也。止而說，咸之所以為貞也。以色交者，色衰而棄。以利合者，利盡而踈。其能止而說乎？艮為男，兌為女。男下女，咸之所以取女吉也。男不下女而女從之，非貞女也。君不下士而士從之，非貞士也。如是者不可。取女者，請期、納采、親迎。古之取女而御輪，所以下之也。其取士也，就見於其家，聘問於其野，所以下之也。取女如是，則亨、利、貞而吉矣。夫豈惟女之吉哉？取之吉也，斯道之亡也久矣。親迎之禮，廢於夫婦之間。就見之儀，蔑於君臣之際。為女與士者，不待禮而行。為君與夫者，惟其易與而畜之。未有不悔於其終者也。可不戒哉！可不念哉！故曰：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。天不下降，則地不上騰。君不下求，則臣不報國。萬物之情，孰不如此？聖人之所以感人心而天下和平，用此道也。 象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。 山者，艮也；澤者，兌也。澤无在山上之理，而此象言之者，猶天在山中之義也。澤之氣上蒸於山，為雲霧，為流泉，山之草木莫不賴其潤，是山上有澤也。故說卦曰：山澤通氣。而釋象曰：二氣感應以相與也。春秋左氏曰：澤竭則山崩。亦其義也。或曰：澤之氣上於山，既聞其義矣；二氣感應以相與，則山之氣下於澤，可得而聞乎？曰：山之氣，土氣也；澤之氣，水氣也。澤无土氣，何以鍾聚水潦而化育出魚乎？故曰：君子以虚受人。山至高也，澤至卑也，而山上有澤者，以其虚而受之也。巍然石山，不生草木者，无以受之故也。是故古之明王聖主，必虚其心以通下情，然後忠言至計可得而入矣。 雜卦曰：咸，速也。 咸之為卦，以二少相感而成，其在六爻，以感人遲速為義。夫氣同則從，聲比則應，志趣苟合則傾盖而相投，情素不通則白頭而未察，故王者感人以速為貴。聖哲之治，其應如響，一日克己復禮，天下歸仁焉。德之流行，速於置郵而傳命也。咸之諸爻皆有正應，以常情度之，二五得中，宜為咸感之盛。然二言腓，五言晦，不應咸感之義，何也？隂陽偏毗，无相與之意也。故夫泰者，天地之交也；咸者，山澤之交也。以九居二，以六居五，則應夫交泰之義。今九五毗於陽，六二偏於隂，則不應咸感之義矣。乃若九三、上六，其失惟均，獨初六以隂居剛，九四以陽居柔，於是有相與之意。而初為艮，四為兌，又各在一卦之初，斯為速感之象矣。故聖人近取諸身，拇、腓、股、心、脢、輔分布六爻，以明王者感人之象，即其象而其義粲然矣。 初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 初

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