第13卦-同人䷌天火同人-[宋]林栗撰《周易经传集解》

【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷七同人：䷌【离下乾上】周易經傳集解，同人大有卷七宋林栗撰序卦曰：物不可以終否，故受之以同人。同人，否之變也。自否之同人變初六、六三二爻而成卦，坤之六二既己包承乎乾矣。否之者，其初與三乎？初與三變而為離，則否之匪人，同乎人矣。匪之為言，與人異趣也；同之為言，與人同欲也。離為麗，乾為人，麗乎人者，與人同欲矣。否之九五雖有九四、上九之助，可以乘其勢而傾之，然上下不交，猶未離乎否也。何者？六二在二隂之中，同乎二隂而不同乎九五也。二隂變而為剛，六二上有正應，同乎九五而不同乎二剛也。同乎二隂則六二為小人，同乎九五則六二為君子，人之在否，未有不思求通者也。方否之時，六二包承而九**應者，以其心之未可保也。既己變而為離矣，離為陽，心之宅也；離為火，心之屬也；離為中虚，心之官也。上下无隂以分其志，獨以一柔居五陽之中，九五居尊，是以正應，則六二之心可知矣。火之為物，高明而上達者也，心之官則思，思則得之矣。然則同人之義，其同心之謂乎？同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。下離上乾成卦曰：同人者，初為離，二為巽，自三以往為乾。離為火，巽為木，為風，乾為天。天有形而在上，火无形而在下，雖欲同之，不可矣。焚之以火，而鼔之以風，則火之光明，上達於天矣。此卦之所為同人也。同人于野，亨，何謂也？曰：二五相遇也。子曰：柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人于野，亨，乾為郊。郊野者，天地之際也。同于宗則吝，同于野則亨。以其得位得中而應乎乾，所以謂之同人，而係以亨于野之辭也。舊謂皆連下文以為義，皆失之矣。火雖炎上，而焚於一室之中，未必達于天際。燔於郊野，无所障礙，斯能上達矣。古者祭天於郊，燔柴以告其成，出於此歟？人之羣居，飲食言笑，未必其誠同者也。心之所期，志之所向，卒然相遇於郊野之中，一言而相契者，豈非其貞同故歟？古諺曰：白頭如新，傾蓋如故。此信有之矣。利涉大川，何謂也？子曰：利涉大川，乾行也。謂五應二也。九四有乾兑焉，兑為澤，乾為大，大川之象也。六二為巽，巽為木，為風，利涉之象也。六二雖有同人之志，而隔於二陽，不能自達。九五以乾之健，出於險難之中，斯為利矣，故曰利貞。明六二非涉川之才，而九五與之同心故也。利君子貞，何謂也？子曰：文明以健，中正而應，君子正也。謂二應五也。離為文明，乾為健，二五中正而相應，二遠於五而近於三，三以強暴而乘陵之，二不能貞，則同於宗矣。為其文明以健，中正而應，必能貞固守之，以從其配，險難既平，與五相遇，斯為利矣，故曰君子貞也。五為大人，六二為君子，離性上行，是以謂之君子也。夫子既已釋其文，又從而歎美之曰：惟君子為能通天下之志。君子也者，民之望也。君子之所歸，民之所歸也。同人之時，六二上應九五，豈其一身而己哉？蓋天下視之以為通塞也。自否以來，天下之志未嘗不欲通於五也。三四為難，二不能貞，則自陷於邪，亦无自而通矣。惟君子能正其心，天下之志所由通也。離為心而在乾之下，故其象為天下之志，豈不然哉？武王曰：受有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟一心。武王之臣不啻三千矣。又曰：受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。至於伊尹，則曰：惟尹躬暨湯，咸有一德而已。嗚呼！何其言之不廣也？其二人同心之義乎？二人同，則何有於十人？十人同，則何有於三千？三千同，則何有於億萬？同於此者至寡，同於彼者至衆，非君子其孰居之？象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。天者，乾也；火者，離也。天道下際，火性上炎，是故與之為同人也。君子體之，以類族而辨物。類其族，則離坤為宗，乾坎為類；辨其物，則坤坎為比，坤離為明夷，乾坎為訟，而乾離為同人矣。故曰：方以類聚，物以羣分。此之謂也。自昔人君，未嘗不欲遠邪而近正，親君子而疎小人。然而姦佞滿朝，忠良去位，至于危亡而不悟者，蓋有以正為邪，以邪為正，以小人為君子，以君子為小人者矣。良以不知類其族而辨其物故也。君子小人之異趣，猶水火之不相入也。知炎上之性必同乎乾，潤下之性必比乎坤，則君子小人不能逃其鑒矣。水之在地，血脈流通，故以无所不比為比；火之通天，一縷耳，故以无所不同為同也。說卦離為乾卦，亦以其物而辨之與？雜卦曰：同人，親也。同人為卦，以乾離合志而成。其在六爻，以二五同心為義。然卦惟二隂五陽，所欲同也。三四介於二五之間，皆欲據二而同之。人之中正，非三四之所能陵也。不得其心而脅之以勢，豈得而同之哉？是故上下兩爻皆有同人之辭，而三四兩爻乃有伏莽乘墉之象，以其失同人之義故也。何者？同人之時，剛柔上下皆有相親之意，不患其不同，而患其不正也。二五之同心，斯可謂中正者矣。初之同二，出於无心也。上之同五，蓋有不得已焉者也。初九：同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也？初九，離也。以陽居剛而在下卦之下，上无其應而近于六二，故曰同人于門，无咎。初之於二，有出門相遇之象。同人之時，二五相應，初九、六三以近而同，宜若有咎矣。然初體乎離，二體乎巽，无配合之義。初在二下，不隔五路，无乘陵之象。其出門而同人乎？出門而同，孰非同人？四海之内皆兄弟也，夫誰咎之哉？故子曰：出門同人，又誰咎也？六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。六二巽也，以隂居柔而在下卦之中，應在九五而承於