【周易十翼】系辞•上传（二）－（宋）李杞撰《用易详解》

【周易十翼】系辞•上传（二）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷十四》欽定四庫全書｜用易詳解卷十四*宋*李杞*撰繫辭上傳二天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。程氏以此一段合在天數五之上，簡編失次，是也。夫自一至五，五行之生數也；自六至十，五行之成數也。天一生水，地以六成之；地二生火，天以七成之；天三生木，地以八成之；地四生金，天以九成之；天五生土，地以十成之。言十則**見，故天五退藏而土无定位，此大衍之數止于五十也。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。大衍之數說者，言之衆矣。有以十日、十二辰、二十八宿為五十，而其一不用，為天之生氣者，京房之說也。有以卦各六爻，六八四十八，加乾、坤二用為五十，而初九潛龍勿用，故用四十九者，荀爽之說也。有以天地之數五十有五，五行氣通減五數，而大衍又減一者，鄭康成之說也。有以演天地之數，所賴者五十，其一不用，而用以之通者，王弼之說也。是數說者，不可謂無所據，然不失之泛，則失之鑿。如王弼之論，是失之泛也；如京房之徒，是失之鑿也。惟其泛且鑿，是以皆非的然可信之說。以吾考之，大衍之數，當以天地五十有五之數求之，而鄭氏則求其說而未得其要者也。夫天數二十有五，地數三十，天地之數五十有五，此河圖自然之數也。然天地五行惟以十為用，故乾得九一成十，坤得四六成十，艮震合得三七成十，巽兑合得二八成十，坎獨得十，共為五十。而天五无偶，寄於離為虚位，而退藏於密，**為用，而以十為用，此大衍之數實出于天地之數，而止于五十者也。然而止用四十有九，則虚其一，而天一又不為用也。夫乾无一，坤无六，一者乾之始，六者坤之終，故六爻初上无位，大衍之數既虚其一，以見天一之不用矣。而其揲也，又掛其一，掛其一併天**用為六，是又坤无六之義也。故其揲也，止用四十八者，天地之成數也。天數二十有五，中虚其一，以二十四為用。地數三十，中虚其六，亦以二十四為用。二十四氣所以配二十四數，一歲之成焉者也。天下之理有之以為利，无之以為用。天地之數五十有五，而乾不用一，坤不用六，止得四十八焉。是一與六不用，乃所以斡旋四十八之為有用者也。是故揲蓍之法，分之為二以象兩儀，掛其一以象三才。凡揲必以四數以象四時，三揲而後再扐以象再閏，各有自然之數，非苟然也。然其所以分隂陽之老少者，亦豈無所取㦲？以四十九而掛一，其存者四十八而已，揲之以四，是十有二揲而可周也。左手餘四則右必餘四矣，故扐其八而謂之多。左手餘三則右手餘一，左手餘一則右手餘三，故扐其四而謂之少。三少則并其掛者為十三，而其所存者三十六，以四數之，則四九老陽之數也。三多則并其掛者為二十五，而其所存者二十四，以四數之，則四六老隂之數也。一多兩少則并其掛者為十七，而所存者三十二，以四數之，則四八少隂之數也。一少兩多則并其掛者為二十一，而所存者二十八，以四數之，則四七少陽之數也。七八九六隂陽之數，亦自然之理也。然而獨以九與六為老者，蓋取五行之生數言之，一三五為九，二四為六，是又不離乎天地之數之妙也。天數凡五，地數亦五，天數五奇，一三五七九為二十五，地數五偶，二四六八十為三十，合奇偶之數為五十有五，生成相配，无有終窮，而變化於是乎成，鬼神于是乎行矣。陽爻所揲者得三十六【四九三十六為老陽】，乾之策也，合六爻則為二百一十六。隂爻所揲者得二十四，【四六二十四，為老隂】，坤之策也，合六爻則為百四十有四。以二者相乘，共得三百六十，當一歲之日，舉其成數言之，不言五日四分之一也。合上下經二篇之策，凡陽爻百九十二，得六千九百一十二策，凡隂爻百九十二，得四千六百八策，為萬有一千五百二十，當萬物之數。號物之數謂之萬，亦舉其成數言之也。故揲蓍之法，四營而成易，謂一分二掛三揲四歸奇也。易，變也，四營而後成一變也，十有八變而成卦，三變成一爻，十八變而後成六爻也。七八九六揲成八卦，謂之小成。自是引而伸之，觸類而長之，則六十四卦皆可以類推，而天下之能事畢矣。夫天下之所謂至隱者，道也。而其所謂至顯者，德與行也。道雖隱而能使之顯，德行雖顯而能使之神，是又蓍與卦之妙也。夫蓍之德圓而神，卦之德方以知。然神以知來，則神者未嘗不顯。知以藏往，則知者未嘗不神。夫如是，則可以酬酢天下之變，可以祐助神化之功用。易而至此，又豈獨卜筮之間而已㦲。此章言天地大衍之數，揲蓍求卦之法，而其妙則超出乎道德之表，學者當深味之。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎！易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，