萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 萃升二卦，皆以二陽統四陰，故卦辭萃曰「利見大人」，升曰「用見大人」，《彖傳》皆曰「剛中而應」。萃以五為大人，升以二為大人，重陽也。五四皆陽，然眾陰從五則貞，從四則非貞。九四近君，有聚物之嫌，故戒以必大吉然後无咎。九五陽剛中正，即假廟之王，利見之大人。故五曰萃有位，而四則曰位不當，君臣之分不同也。元永貞之辭，與比卦同。然比獨以九五為主，故元永貞言於彖。萃有兩陽爻，故元永貞言於五。六二牽引二陽，同萃於五，所謂利見大人，得萃之貞者。君則假廟，臣則用禴。精誠所孚，主臣一心也。從來致天下之萃不易，保天下之萃尤難。内難外患，多生於不意。當無事之時，宜為有事之備。《象傳》不虞之戒，何其深切著明乎。 萃，亨，王假有廟，利見大人。亨利貞，用大牲吉。利有攸往。 此卦坤下兌上，卦德坤順兌說，君民相萃也。卦體九五剛中，六二應之，君臣相萃也。又澤上於地，水聚不流，皆有萃聚之義，故名為萃。卦辭備言親親尊尊之義，以明保萃之道也。萃指世運之盛言，上亨字衍文。假，昭假也。大人，指九五言。利見，指上下五爻言。 文王繫萃彖辭曰：當萃之時，必上下各盡其道，而後可以保萃。在上之道，莫大於享親，而有廟者，祖考之所依也。王者於萃時，必假有廟焉。萃一己之精神，以通祖考之精神，而上下左右之間，有洋洋乎若或見之者矣，兹其親親之義矣乎。在下之道，莫大於從王。而大人者，民物之所主也。君子於萃時，必利見大人焉。合萬邦之黎獻，而戴一統之大君。彼此交孚，其亨宜也。然又必萃出於正，不枉道以求合，乃為利耳。兹其尊尊之義矣乎！夫假廟固以交於神也，而禮有未備，神將不歆。故必用大牲，盡志盡物，以表其誠，而所以致神之格者此矣。吉孰加焉！何也？萃則可以備天下之物，時豐則從而豐也。見大人固以致君也，而道有不行，何取輕出？故必有攸往，興事赴功，以竭其力，而所以酬主之知者此矣，利孰甚焉！何也？萃乃可有為之時，時隆則從而隆也。所謂上下各盡其道者如此。蓋世道之萃在人心，而人心之萃在忠孝。用大牲以假廟，孝也；見大人而利往，忠也。人主敎天下以孝，而天下報大君以忠，其理本出於一貫，而其機尤妙於相感。上作而下應，故曰：「孝者，所以事君也。」萃道孰有大於此乎！ 《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！ 此《彖傳》，是釋萃彖辭，以明萃道之大也。 孔子釋萃彖辭曰：卦名萃者，言其合天下之異以為同，聚天下之疏以為戚，固有聚之義也。卦德坤順兌說，是為之民者效順以從君，而君又以說道先諸民，則元后黎庶，共為一心，而聚成於野矣。卦體五剛中而二應，是為之君者，推誠以禮下，而臣又一德以承夫君，則元首股肱，相為一體，而聚成於朝矣。此萃之所由名也。辭曰「王假有廟」者，非以要福也。宗廟之立，有親道焉。而王者假之，蓋極一心之誠孝，以盡享獻之儀也。「利見大人亨」者，非以干祿也。大人之尊，有君道焉，而君子見之，蓋行吾君臣之義，以盡為下之分也。然不徒曰假廟，而又曰用大牲吉；不徒曰利見，而又曰利有攸往，何哉？一順乎天命耳！夫天不外於理，而理不外於時。萃之時，天下之物聚矣。大牲之用，夫亦順其命之當隆者而隆之，非過為侈靡也。萃之時，君子之學聚矣。攸往之利，夫亦順其命之當行者而行之，非好為事功也。夫萃之名與辭如此，即所萃而博觀之，陽倡陰和，乾施坤承，天地亦此萃也。形交類感，聲應氣求，萬物亦此萃也。明乎萃道，而天地萬物之情皆莫能遁矣！豈特達於朝野，通於幽明已哉！此萃道之所為大也。 按：易言天地萬物之情可見者三：咸也，恒也，萃也。咸主於感應，所以見情之通；恒主於永貞，所以見情之久；萃則主於合渙，所以見情之同，同者同於聚也。上下之情，聚於君親。天地之情，聚於施受。萬物之情，聚於應求。情之所趨，即命之所集。順命所以順情，而見情即以見命。有保萃之責者，可不致審於斯歟。 《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。 此《象傳》，是言君子體萃象，而思患預防也。除，謂修治。戒，謂戒備。不虞，謂意外之變。 孔子釋萃象曰：兌澤上乎坤地，則水聚不流，草木暢茂，萃之象也。君子知水聚而不防，必有潰決之憂；眾聚而不防，必生爭奪之亂。故觀萃象而修除戎器，以謹伺夫猝然意外之虞，庶有備無患，而其萃可長保矣。蓋天生五材，誰能去兵？佳兵者，固不祥；忘戰者，亦必危也。君子當萃聚之世，而除戎器豈專尚威武哉？特戒不虞而已。彼始皇之銷鋒鏑，鑄鐘簴，則非謂之除戎器。若漢武席文景富庶之極，至窮師黷武，以求浩大之功，又豈戒不虞之義乎？ 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往无咎。 《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。 此一爻是言，萃道貴堅守其正也。不終，謂變其初。號，謂號呼九四。一握，陰聚之象。 周公繫萃初爻曰：初六上應九四，求萃於四之意，本出至誠不欺。但切比二陰，未免為所牽引，為有孚不終，乃惑亂其心志，而妄萃於匪類之象。若能知初念之為是，而號呼正應，以必求其萃，則一時所為，未必不以從違靡定之故，貽笑於妄求妄萃之徒。然笑者妄也，號者正也。惟勿憂恤其笑，而堅意以從之，則其孚克終，而所萃非亂矣，復何咎哉！ 孔子釋初象曰：夫人必有一定之志，而後不為外誘所惑。初之乃亂乃萃者，以志無定主，故為二

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