山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷三》 ䷕【离下艮上】 賁：亨，小利有攸往。 伊川曰：賁飾之道，非能增其實也，能加之文而已。又曰：理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，自然之理也。一則不立，二則為文，非知道者，孰能識之？凡卦有二體之義及二象成者，如屯取動乎險中與雲雷，訟取上剛下險與夫天與水違行是也。有取一爻者，柔得位而上下應之曰小畜，柔得尊位大中而上下應之曰大有是也。有取二體又取消長之義者，雷在地中復，山附于地剝是也。有取二象兼取二爻變者，風雷益又取損上益下，山下有澤損又取損下益上是也。有以二象成卦又取爻義者，夬之剛決柔，姤之柔遇剛是也。有以用成卦者，巽乎水而上水井，木上有火鼎是也。有以形為象者，山下有雷頤，頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下，損上益下，據成卦而言，非謂卦中升降也。如訟、无妄云剛來，非謂自上體而來也。凡柔居五者，皆云柔進而上行，柔居下者也。居尊位是進而上行也，非謂自下體而上也。先儒謂賁本泰卦，豈有乾、坤重而為泰，又由泰而變之理乎？雍曰：賁自泰來，雖取六二、上九之變，其實主文明之道者，六二而已。故彖釋賁亨則曰柔來文剛，其文有異于噬嗑，所謂剛柔分也。小利有攸往，以上九之變而非主卦之爻，是以小利而已。 彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 先人曰：鄭康成輩謂離為日，天文也；艮為石，地文也。天地二文，交相飾焉成賁。蓋在天成象，在地成形，无一物不相文，今纔得之二象而已。故經曰：日月麗乎天，百穀草木麗乎土。則凡麗乎天地者，无非文也。惟人則内之于一身，外之于庶物，因其理而節文之，所謂文明以止是也。故君尊臣卑，君南而臣北面，父坐子立，兄先弟後，夫唱婦隨，上行之以為教，下化之以成俗，一本于上下相文，自然而止耳。故觀乎天文，則日中星鳥，宵中星虚，而知東作西成之序，時變可知也。觀乎人文，則二南之道，麟趾、騶虞之應，化成可知矣。故謂水火土石，風雨露雷，不如剛柔相摩，八卦相盪之為博也。斗振天而進，日違天而退，不如日往則月來，寒往則暑來之為約也。故君子惟易可以盡心焉。雍曰：王氏有言：互體不足，遂及卦變；變又不足，推至五行。一失其原，巧論彌甚。此言卦變不可用也。及觀輔嗣釋賁之彖辭，則曰：坤之上六，來居二位，柔來文剛之義也。乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也。如此，則賁自泰來，乃卦變也。故正義曰：今謂此卦本泰卦故也。是以隨蟲、噬嗑、賁之彖，皆以卦變為主。臨川則云：艮，乾德之所成；離，坤道之所成。如此則亦可為旅，亦可為諸卦。蓋諸卦皆自乾坤索而成，今獨言于離下艮上之賁者，以自乾下坤上之泰來，不得與諸卦同也。且賁，飾也，交相飾謂之賁。柔來而文剛，則剛為質而柔為文也。以剛為質而柔文之，得中得正，此六二所以亨賁也。分剛上而文柔，則柔為質而剛為文也。以柔為質而剛文之，又非中正之位，可小事而已，此上九所以小利有攸往也。然由二卦之變論之，則以六二、上九二爻為主，是為乾坤之變文也。地道无成而代有終，則是地來文天，天往文地，皆以天為主，地在其中耳，故獨曰天文也。由一卦之成論之，則上體為艮，下體為離，是為艮離之成文也，故曰文明以止人文也。天文主二卦之變，人文由一卦之成，故觀乎天文者以察時變，觀乎人文者能化成天下，此聖人觀賁之卦以用賁之道也。以是知乾坤相文而獨歸之天，蓋包犧畫乾之道也。艮離因變而得人文，蓋文王重卦之道也。天人之分見矣。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 本乎天者親上，火之性也；本乎地者親下，山之德也。山在上而親下，火在下而親上，是又相飾成文之象也。聖人之德无加于明，文明如此，故可以明庶政。然无敢折獄者，有其象而无其才故也。噬嗑以離明而明罰，豐以離明而折獄，賁之文明，是有其象也。噬嗑動而明，豐明以動，而賁文明以止，是无其才也。且噬嗑與賁均有頤中有物之象，而賁无除間之義者，蓋動則間當除，而止則不能除間也。洪範曰：龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。亦猶為間雖一，而有動止不同之義也。 初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。 趾，在下者也。徒行，賤者之事也。皆初之象也。君子以義為榮，而不以徒行為辱。舍生取義尚有之，況車徒之間乎？是以古之人禄以天下弗顧，繫馬千駟弗受，一介不以與人，一介不以取諸人，惟義所在而已。故初九以卑自居，舍車而徒，所謂窮不失義者矣。雖徒行也，乃以義飾其趾者乎？二之虚中，猶載我者也。舍二應四，義弗乘也。若夫小人不義而乘，盗之招也。雖慶氏之車，何有于我哉？孔子曰：不義而富且貴，于我如浮雲。孟子曰：萬鍾不辨禮義而受之，萬鍾于我何加焉？充舍車而徒之義，則義不可勝用，然後孔孟之學可得而至也。 六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。 先人曰：安定先生謂：須，待也。君子之道，不可以躁進也。蓋上下相文之時，六二以文明而麗乎下，柔順中正，无私无應，靜而有待，物必有致飾者。雍曰：以王輔嗣之清談，猶以須為上附之物，獨安定以為須待，然後賁之六二可得而言也。六二，文明之主也，有待而興，智之事也。然其須也，乃所以為賁歟？與上興者，柔而无應，故須九三剛為之助，則可興于君矣。 九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

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