（宋）郭雍撰《郭氏传家易说》总论

（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說》總論易上下二經，自序卦已分，其來尚矣。傳者謂今之周易，乃孔子所傳文王易也。易者，體常盡變，其用不窮之義。經曰：易窮則變，變則通，通則久。蓋言常道之窮，必繼之以變，是以通久，故易以變通為義。大抵道適變則可用，可用則通久而為易；未適變則不可用，非易也。太極之道，初不可有，而易能有而用之者，包犧、文王之力也。是故易者，用也，用之之書也。舉而用之，大小不同，斯則在人。然則變而通之，然後盡其利。是以論其道，則未始繫于聖人及書之有無。惟聖人憂患後世之深，恐不復聞也，故明其道而載之于此。自包犧畫八卦，而卦之名立。文王重之為六十四之後，然後易之名出焉。易之名出，然後謂是道為易之道也。是則卦名始于包犧，而易名始于文王。卦也，爻也，聖人能畫之、重之、名之耳。因其畫之、重之、名之，故為作易之聖人。作易者，作是書也。是書之道，具于未有天地之初，非包犧、文王所能作也。後世聖人，又因文王之易，以周題之，所以别夏、商二代。夏曰連山，商曰歸藏，而不名曰夏、商易者，時未有易之名故也。連山以艮為首，主名山川，禹之功也。歸藏以坤為首，成湯黜夏命，造攻自鳴條之義也。故孔子曰：我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。吾得坤乾焉。周易以乾為首，文王三分天下有其二，以服事殷之道也。故繫辭首曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。此繫文王、周易之辭也。卦皇之道簡于帝，帝之道簡于王，非聖人有意于其間，時焉而已。書契之作，始自八卦，而後世不勝其繁者，蓋惟天地有萬古不易一定之體，而人則生生無窮，故自簡至繁，是為人事必然之理。上古之時，天道勝人，人知有天，而不知其他也。故包犧氏始畫八卦，其意若曰：是道之一，列而有三，如是而天，如是而地，如是而人。天道主覆，故畫于上；地道主載，故畫于下；人道財成輔相，故畫于中。于是自任以財成輔相之道，而配天地焉者，包犧畫卦之道也。然天道不以天高而大于地，地道不以地廣而大于人，人道不以人微而小于天地，故三畫皆無差殊。要其至也，混而為一，復于太極，故名曰卦。然則卦者，太極之一耳，或八或六十有四，曰道曰事，大小不同，其于太極，名易而實存也。非若三才之分太極，名實俱易矣。是以聖人經以三才而太極分，緯以八卦而太極復，一經一緯，而六十四象由之以備，天下之能事畢矣。所以太極為易之體，而易者用太極之名。太極之道，方其混然一成，物莫能破，人安得而用之？及乎包犧判而三之，才之離為八，文王重而六之，離為六十四，然後天下後世以之脩身、齊家、治國、平天下，始可得而議矣。非天下之至聖，其孰能與于此？八卦之時，天道純全，故其名卦必備三才之義，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，為八卦之名。與八者之名所以總謂之卦者，凡九字，不可以常義膚淺訓釋，蓋出于上古之言，文王、孔子能通之者也。雖因孔子以卦之才德言之，知為乾健、坤順、震動、巽入，終莫能究其義。而後世或謂卦者，卦也，其言如此，豈能盡聖人之意哉？大抵易之為義易通，而卦之為義難得。卦也，畫也，象也，蓋自道而一變為畫，因而成象，畫象具而成卦，使萬世之下復由卦以知象，由象以知畫，由畫以明道，此聖人之意也。然終莫知上古之時卦為何訓。乾、坤八字出于包犧，卦之一字出于包犧之後，聖人名之。其餘五十六卦及易與元、亨、利、貞，皆命于文王，凡六十四卦，可以意義訓釋。其卦名或具三才，或在人物，或以道德，或寓時事，命名不同，皆可攷而知。蓋中古之言，後世之所通也。上古、中古之名，于是較然可見。則知包犧之畫，八卦而已，而文王重卦，又何疑焉？包犧氏之前，有聲而無畫，包犧之時，有畫無字，三即乾也。文王之時，畫字具有，六十四卦之畫，即六十四卦之字。後世以字易明，故于畫之下重字以明之。且包犧氏以天、地、人之三而其道一，故三畫而成一卦。畫有奇偶，故有乾、坤；窮則盡變，故有六子。乾、坤、六子，包犧初不能加損益也，天以是示之，因以是明之耳。故包犧之畫得于天而明天，文王之重得于人而明人。得于天者，亦知地道、人道之一也。是以三奇為乾，而地道存焉；三偶為坤，而天道存焉。一奇一偶，終不可以成卦也。得于人者，知太極生天地，天地生人，有天而無地，人無得而生也。故以包犧之畫在上為天，文王之重在下為地，天地設位，而後聖人成能于其中。天有氣，地有形，人得天之氣以生，得地之形以成，必兼三才而兩之，然後人因天地以生矣。此文王重卦之義也。揲蓍者分而為二以象兩，然後掛一以象三，蓋因于重卦之義。且包犧之畫為天，天，君道也，故五之在人為君；文王之重為地，地，臣道也，故二之在人為臣。以上下二卦别而言之如此，合六爻而言之，則三、四皆人道也，是之謂中爻。繫辭曰：雜物撰德，辨是與非。則非其中爻不備，故盡人事之變，以二、三、四、五為主，初、上終始之而已。然終始之亦位也，故曰六位時成，六位成章。爻包犧氏畫卦之始，其畫雖具三才，而卦之天地未判，無九六六位之别。文王重卦之後，然後天地判而有九六，人道成而著六位，此周公明六爻之義也。何謂天地判而有九六？繫辭曰：天一、地二、天三、地四、天五，此天地之生數也。合一三五為九，天數也，天本乾，故乾稱九；合二四為六，地數也，地本坤，故坤稱六。此列六爻之後，聖人稱九六之旨也。是以揲蓍之法，老陽三十有六，揲以四象而得九；老隂二十有四，揲以四象而得六。故九為乾爻，三十六為乾策；六為坤爻，二十四為坤策。此後世聖人衍九六之道也。包犧肇三才之微，獨畫天卦，方知三才為一道。故必文王重卦之後，天