乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 元亨利貞，固不止于在人者，則善之長，嘉之會，義之和，事之幹，非獨人事而已。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。君子體乾之仁，故足以長人；體乾之嘉會，故足以合禮；體乾之利物，故足以和義；體乾之貞固，故足以幹事。此君子行此四德之道也。君子行此四德，亦同乾之元亨利貞。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 道與世合則出而見，道與世違則隱而潛，惟有德者能之。古之人邦無道至死不變，又曰邦無道則愚，豈不易乎世、不成乎名者歟？遯世无悶，獨善其身者也；不見是而无悶，人不知而不愠者也。行其所可樂，違其所可憂，此顔子所以不改其樂而人不堪其憂也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。 初九潛而勿用，故孔子言其隱德；九二見而在田，故孔子言其龍德之著見者。由二爻以觀之，中庸所謂誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化之序也。庸言之信，庸行之謹，言行之見者，安行之也。惟正故能閑邪，惟中故能存誠，閑邪所以存其誠也。有善世之功而不自伐，故天下莫與汝爭功；有正中，龍德博而物化，故能盡性。盡人物之性，豈閑邪存誠之所致歟？君之德，正中而已，九二所謂咸有一德者也。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 乾，健也。乾乾健之至，其自強不息可知也。蓋不如是，不足以進德。修業，大有為于天下也。德，在我者也，非内盡忠信，則德不可進。事業，措諸天下者也，其修辭外見者，未見其所以盡成已成物之道，皆不足以居業也。事之方來，可至者至之，君子知動之微，作事謀始也。事之已往，當終者終之，君子存謹終如始之義也。卦至于三，其道革矣。自初至三，可終之德業也。自四以往，可至之德業也。既盡善始善終之道，故居三之尊而不驕，任五之事而不憂，雖在危地，何咎之有？夫内以忠信而進德，外以辭誠而居業，知至之幾，知終之義，不驕不憂，皆兢兢而夕惕者也。修辭立其誠，如臯陶矢厥謨之類是也。發號施令，皆修辭也，以誠為主。 九四，或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 上下進退，皆貴有常而不變，而此无常者，上下進退係乎時命也。孔子嘗為委吏乘田矣，豈捨正道而為此哉？亦豈離類敗德而為此哉？不得其時而已。君子進德修業欲及時，是以不忘于或躍也。孟子以可仕則仕，可止則止為聖之時，而文言以或躍為欲及時，其義一也。由是為魯之司寇，或躍之義存焉耳。九四之處不以正，疑其為邪也，故言非為邪；龍德在下而已違之，疑其離羣也，故言非離羣。孔子懼進不以道而退不以義者，故以及時釋或躍无咎之義。 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 大哉！君臣之道，各從其類，如是之至也。故湯使聘之，幡然而改者，商之一德之臣也。聞文王興，而盍歸乎來者，周之同德之臣也。雖求之于上，應之于下，在人事如此，而有必應必親之道者，係乎龍德之同耳。 上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。 貴而非其位，不知退也；高而无其民，不知喪也。賢人，謂九三也。九三之德，知幾夕惕，與此異矣。德既不同，則在下不應，不為輔也。動不知止，其悔宜矣。 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 下也，猶言微也，如有鰥在下也。時舍，時可進，故隨時而舍，明有正中。君德亦必待時，前言位之人也，後言爻之時也。 案：前言以下，原本在時舍句上，今據謝主簿校本移正。 行事，興事造業，大有為也。自試，君子謹失時之戒，故或自試。上治，以天德位。天位，治所從出。窮之災，窮不知變，故災至天下治。知乾元之義而用天德，則治矣。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。 陽氣潛藏，則閉塞未亨之時。天下文明，君子出則道文明。與時偕行，時可行健，君子應時行之行，謂用也。乾道乃革，潛龍之義，至四而革也。乃位乎天德，有天德而得天位也。與時偕極，乾道極矣，時不復矣，而不知止，故與偕極。乃見天則，惟天為大，惟堯則之。觀用九之義，見天之可則也。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 元亨者，乾之始也；利貞者，乾之性情也。乾之始，大是也；乾之性情，健是也。惟其大，故元亨；而健，故利貞也。利天下者始于乾元，故彖曰：大哉乾元，萬物資始

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