兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷十五》 ䷹【兑下兑上】 兑：亨，利貞。【序卦：巽者，入也。入而後說之，故受之以兑。 伊川曰：兑，說也。說，致亨之道也。能說於物，物莫不說而與之，足以致亨。然為說之道，利於貞正。非道求說，則為邪諂而有悔咎，故戒利貞也。 兑卦初九、九二爻皆曰吉，九四爻曰有喜，凡陽爻皆美。六三曰凶，上六曰未光，凡隂爻皆不美也。九五為兑之主，有致亨之道，比於上六而不言兑，說於君子而不說於小人，此兑之所以為利貞也。 彖曰：兑，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 伊川曰：兑之義，說也。一隂居二陽之上，隂說於陽而為陽所說也。陽剛居中，中心誠寔之象；柔爻在外，接物和柔之象。故為說而能貞也。利貞，說之道宜正也。卦有剛中之德，能貞者也。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者，苟說之道，違道不順天，干譽非應人，苟取一時之說耳，非君子之正道。君子之道，其說於民，如天地之施，感於其心而悦服无斁。故以之先民，則民心說隨而忘其勞；率以犯難，則民心說服於義而不恤其死。說道之大，民莫不知勸。勸，謂信之而勉力順從。人君之道，以人心說服為本，故聖人贊其大。 童溪曰：古之人有行之者，周公東征是也。 彖自說以利貞而下，極言民順之義。卦有兑下兑上，下說其上，上亦說其下也。 象曰：麗澤，兑。君子以朋友講習。 伊川曰：麗澤，二澤相附麗也。交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習互相益也。先儒謂天下之可說者，莫如朋友講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象。 朋友講習，能相資益以正而說者也。 初九，和兑，吉。 伊川曰：初雖陽爻，居說體而在最下，无所係應，是能卑下和順以為說，而无所偏私者也。以和為說，无所偏私，說之正也。 象曰：和兑之吉，行未疑也。 伊川曰：其行未有可疑，謂未見其有失也。 初九當兑說之初，比於九二，應於九四，皆陽類也，故曰和兑吉。質本陽剛，以和為說，故其行未有可疑也。 九二：孚兑，吉。 潘氏曰：剛居中位，孚信在中，說以正者也。 悔亡。 伊川曰：非二之剛中，則有悔矣。 象曰：孚兑之吉，信志也。 童溪曰：夫以剛居中，則誠寔之德充足乎内，未常非道以求說。故當兑之時，自信有餘，而无失已之嫌。 九二曰孚兑，九五曰孚於剥，有厲。二五相孚，以信為說，吉可知矣。然九二比於六三，非若初九之未有可疑也，故有悔亡之戒。唯以九居二，剛貞得中，自信其志，不苟從於六三來，兑之小人，所以悔亡。 六三：來兑，凶。 伊川曰：六三隂柔不中正之人，說不以道者也。來兑，就之以求說也。 潘氏曰：隂居陽位，來求說者也，无凶得乎？ 象曰：來兑之凶，位不當也。 童溪曰：夫上下四剛，皆君子也。三以小人厠乎其間，而所居之位又高位也，豈其當乎？ 兑為少女，上六在上，六三在下，是少女之又少者也。以六居三，柔不中正，居不當位，而來處於上下四陽之間，是以凶也。何從而來乎？上六引兑，與六二為應，是上六引之而來也。 九四：商兑未寧，介疾有喜， 伊川曰：四承中正之五，而不比柔邪之三，雖剛陽而處非正，三隂柔陽所說也，故不能决。而商度未寧，謂擬議所從而未决，未能有定也。兩間謂之介，分限也。又曰：人有節守謂之介，若介然守正而疾遠邪惡，則有喜也。 潘氏曰：君臣同德，商度所以說天下之道，不皇寧處。然下近於三，易為所說，介然有疾惡之心，則吉矣。 象曰：九四之喜，有慶也。 伊川曰：所謂喜者，若守正而君說之，則得行其剛陽之道，而福慶及物也。 九四近於九五，當商兑之時，欲謀所以說民之道，未暇寧處。若能介然疾惡，限止六三於其下，使之不得上進，以苟說於九五之君，非唯九四有喜，而天下亦有慶也。 九五，孚于剥，有厲， 伊川曰：剥者，消陽之名，隂消陽者也。蓋指上六，故孚于剥則危也。以五在說之時，而密比於上六，故為之戒。雖舜之聖，且畏巧言令色，安得不戒也？說之感人易入，而可懼也如此。 潘氏曰：戒以信小人則危。 象曰：孚于剥，位正當也， 伊川曰：戒孚于剥者，以五所處之位正當戒也。 九五有孚于剥之戒，以其所居之位密比於上六之隂柔，正當戒也。以九居五，得兑體之正，應於九二孚兑之大臣，而不孚於小人之剥君子者，則不至於有厲，此兑之所以亨也。 上六：引兑， 伊川曰：居說之位，說不知己者也。 象曰：上六引兑，未光也。 六三、上六屬於隂柔，皆兑之小人也。六三言凶，上六但言未光，何也？上六處兑說之極，欲以隂柔而掩蔽九五於其上，說不知己，應於六三，又相牽引而來，是六三之所謂凶者，其害易見。上六之所謂未光者，機穽隂暗，尤為難防。孚于剥，有厲，此九五之所當戒者也。 淙山讀周易卷十五

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