剥卦（山地剥卦）【乾宫五世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阴】 剝卦以上九一爻為主，當五陰盛長，一陽消落之時，君子豈可有所往？《彖傳》釋卦辭而繫以順止，非終不往，靜以觀時，有待而往也，為君子謀也。六爻初猶未害君子，二則漸害君子，聖人皆慮及蔑貞而惕之以凶。四則蔑貞已肆，陰禍切身，不復言蔑貞而直言凶，皆所以戒小人也。至於三之應上，五之從上，一繫之以无咎，一繫之以无不利，其於小人之改邪為正者，又未嘗不許之。蓋聖人於柔變剛之際，重惕小人之害君子，而必欲其受制於君子。是則撥亂為治，轉危為安之深心也。夫事起於微，禍伏於忽。自一柔變剛而為姤，再變為遯，三變為否，四變為觀，以至於五變則為剝。是其始也，不過一陰生於下，其勢甚微，初若可忽。而其後卒至黨羽已成，兇惡日肆，為君子害，彼小人亦知己之欲去君子，為名不正言不順，而乃浸潤侵蝕，使之日消月鑠，而不自知。然則小人之為計，狡而為禍深矣。為君子者可不防之於早，以杜其惡於未形也哉？ 剝，不利有攸往。 此卦坤下艮上，是羣陰盛長而孤陽頽落之日也，故名為剝。卦辭言，當此之時，妄行躁進，必為小人所害，而無所利益也。剝，剝落也。 文王繫剝彖辭曰：五陰盛長於下，一陽將盡於上。是小人之勢燄處於極盛，而君子之氣機幾於將絶。此時而再往，必至一陽盡消，而變為純坤矣。君子於此，宜惕然思吾之出處甚重，豈可輕於一往以蹈禍機。惟宜晦迹退處，以養其才於不試，故不利有攸往。且卦德内坤順而外艮止，亦宜順時而止，不可違時而往也。 按：漢唐之世，黨錮之禍毒徧海内。然必有一二君子，沈幾觀變，超然於塵壒之外，而不攖其患。所謂得處剝之道也。然君子進退，係世道之興衰。為人君者，不能審於是非，而使小人肆虐，致仁人志士，不敢一日安於其朝。此豈國家之利，蒼生之福哉？ 《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 此《彖傳》，是釋剝彖辭，言柔盛變剛之日，惟當順以俟天，止以待時也。柔變剛，言柔進於陽，變剛為柔也。 孔子釋剝彖辭曰：卦之名為剝者，卦體一陽在上而將盡，由五陰剝落之也。柔變剛初而為姤，二而為遯，三而為否，四而為觀，五而為剝。蓋小人之去君子，原於名義不順，必陰謀深固，使之日漸消鑠，潛移不覺，然後可以肆其排沮之力，而盡變為小人之黨也。辭謂「不利有攸往」，以小人之勢，如莠之方長而不可遏之時也。卦德坤順艮止，有順而止之之象。君子觀其象而悟其理，則不輕攸往，政所以處剝之道也。然君子所以毅然不往者，豈冥冥無所決擇於中，而徒委之無可如何之勢乎？蓋陽息而盈則天運復，陽消而虛則天運剝。順之則吉，逆之則凶。君子隨時敦尚，運處極剝，知其後之將必至於復，而沈謹自守，以求合乎天行之數而已。大抵平陂倚伏，一定之理。觀變不審，徒欲與小人角一日之勝負，既非保身之哲，又重天下之禍。且使維持補救者，反無以施其具也。從來挽回世運，非深心大力，遵時養晦之士不能。平勃之重安漢室，仁傑之復興唐祚，斯其人矣。 《象》曰： 山附于地，剝，上以厚下安宅。 此《象傳》，是言人君當思剝之可危，宜急於固本安邦，以盡治剝之道也。附，連屬也。 孔子釋剝象曰：卦象山高于地，而反附著于地，頽剝之象也。為人上者，思剝之所來，必自下起。故防剝之道，必先厚固其下，以安其居也。蓋上何所宅？唯民所止以為宅。宅苟不安，則上何以寧？下苟不厚，則宅何以安？故必予以安全，以厚民生，則下之宅自厚，而上之宅亦安矣。 按：卦爻皆著剝陽之義，惟大象獨言治剝之道。卦體坤為地，厚下以象坤也；艮為土，安宅以象艮也。唐太宗曰：「君依於國，國依於民。尅民以奉君，猶割肉以充腹。」是明於厚下安宅之理者。人君法此以治剝，其亦危者使平之道也歟。 初六，剝牀以足，蔑貞凶。 《象》曰： 剝牀以足，以滅下也。 此一爻是言小人有害正之漸，而深懼君子之將危也。蔑，無也，謂消無正道也。 周公繫剝初爻曰：陰之剝陽，必自下起。初在卦始，其力雖未能去君子而奪其位，然中懷疾害，已岌岌乎縶其進而侵其權，猶剝牀而先及其足之象。夫初之敢於發難者，彼其心，蕩然無名敎之足畏，而疾正如仇，勢必欲消蔑無餘而後已。殊不知，以邪侵正，以小人消君子，雖君子蒙其禍，而小人亦鮮有倖全者。祗自取其凶而已。 孔子釋初象曰：初之剝，取牀足為象者，以陰侵陽而陽滅沒於下也。禍起自下，惡稔在初。覩其幾之微，而知其勢之必至於危矣。 按：剝之一陰，即姤之一陰。姤之初，受制於九二，若羸豕之繫於金柅，故吉而无咎。剝之初，自二三以上，無切近之陽，莫或制之。故其為害，始似甚微，而後必至於不可勝窮。可見朝廷之上，一日無端人正士，而憸邪遂漫無顧忌，得以恣其所欲。為宜乎小人之汲汲求去君子也哉。 六二，剝牀以辨，蔑貞凶。 《象》曰： 剝牀以辨，未有與也。 此一爻是言小人之勢漸長，而害正之機浸成也。辨，所以分隔上下，牀之幹也。與，黨也。 周公繫剝二爻曰：二居坤體之中，又進乎初，是小人之權勢得行於中，而由下可以害上者，象剝牀而及其辨者也。又以陰居柔，則其心甘為小人，而樹君子之敵，勢必至於蔑貞而自取葘害，故再儆之以凶焉。 孔子釋二象曰：剝牀至辨，較之於初，為惡滋甚。幸居卦之下，黨與未盛，君子尚可預自為圖，以免害正之嫌。若失此不圖，將去辨即膚，而禍難逭矣。蓋小人欲為不善以害君子，未有不藉黨援以相濟者。然穽深而機巧，在人主之前，多為謹身自媚

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