贲卦（山火贲卦）【艮宫一世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 卦變剛柔交錯，卦德文明以止，皆有文飾之義。賁雖尚文，然必以質為本。蓋人情自質而趨於文也易，自文而返於質也難。文王於賁深慮末流之失，故亨之下即繼以小利有攸往也。全彖皆是此意。六爻中，得其賁者惟二之賁須，三之賁濡而永貞之戒已隨其後。外此則四之皤如，固不成賁。而初之舍車而徒，則以幽人之貞賁矣。五之束帛戔戔，則以丘園之野賁矣。上之白賁，又且以無色賁矣。於賁飾之時，而取不賁之義，何一非文王小利攸往之心乎？夫周公制禮作樂，其文郁郁然，皆因天道自然之文，以成人道當然之文，並未嘗以己意增飾一事。然後知周禮之作，猶是取丘園，取白賁之心也已。 賁，亨，小利有攸往。 此卦離下艮上，内離明而外艮止，是内裕文明之德，而外無踰等之弊。又卦變自損、既濟二卦而來，柔來文剛，剛上文柔，剛柔相錯而文生焉，故名為賁。卦辭言，文固不可不用，而亦不可過用也。賁，文飾也。亨小利有攸往，以卦變言。 文王繫賁彖辭曰：文質得中，則行之通達而無弊。文質失序，則僅可粉飾一時，而終有文勝之虞也。如卦變柔來文剛，是能以淳朴為主，而文濟之，得其中矣。且離明於内，則制禮作樂皆斟酌時宜，務求至當，文之四達而不悖也，何亨如之？又卦變剛上文柔，是徒以藻繢為主，而質反輔文，失其序矣。且艮止於外，則布政宣猷，皆塗飾文具，不能經遠，文之可小而不可大也，則亦小利有攸往而已。 按：自古帝王未有無文而治者。四代之典謨訓誥，禮樂刑政，皆治世之文也。然質為本，文為末；本為大，末為小。文以輔質，此賁之所以致亨；文以滅質，此利之所以為小。故陶唐有憂深思遠之風，夏禹有克勤克儉之美，伊尹有慎乃儉德之規，孟子有賢君恭儉之訓，皆敦本尚實而專務於其大者也。若徒事繁文，以長浮偽，又豈所以為賁乎？ 《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。 此《彖傳》，是釋賁彖辭，以明聖人用文之大權也。賁亨之亨字疑衍。先儒謂：「『天文也』句上當有『剛柔交錯』四字。」止，謂各得其分。 孔子釋賁彖辭曰：卦之名為賁者，果何以致亨乎？以卦變言之，自損來者，損之二本九也，今則三之六來居之，是以柔文剛也。損之三本六也，今則二之九上居之，是以剛文柔也。又自既濟來者，既濟之五本九也，今則上之六來居之，是亦以柔文剛也。既濟之上本六也，今則五之九上居之，是亦以剛文柔也。以柔文剛，則質為主，而加之以文，達之天下後世，無有不準，故亨。若夫剛上文柔，則文為主，而質反輔之，推之天下後世，必有其弊，故小利有攸往。文王之繫辭如此，苟明乎賁之所由亨，而悟賁之為道豈徒文已哉！其於天人之理，固已兼盡之矣。剛柔交錯，卦之變也，是即日月之推移，星辰之旋轉。其懸象於天，燦然而森布者，非天自然之文乎？離明艮止，卦之德也。是即五典之所由敘，五禮之所由秩，其昭著於人，截然而不可越者，非人固有之文乎？惟交錯為天文，則觀乎卦中之天文，而或剛或柔，時變因之。剛來文柔，見時之通，而以為春夏也；柔來文剛，見時之復，而以為秋冬也，可以察四時之變焉。惟明止為人文，則觀乎卦中之人文，而為文為止，大化因之。文以聯其情，則天下皆有禮以相接而不漓也；止以定其分，則天下皆有分以相守而不瀆也，可以化成天下焉。賁道何其大哉！ 按：賁之世，文象昌明，天人之機至此不得不開，而恐相沿既久，文必勝質，故文王繫以小利，孔子示之文明以止，其為慮至深遠矣。 《象》曰： 山下有火，賁，君子以明庶政，无敢折獄。 此《象傳》，是言人君敷政慎刑，以章文治也。折，辨晰也。 孔子釋賁象曰：山下有火，光被羣生，此賁象也。蓋山在上則法有所必守，火居下則明有所不矜，君子體此，於水火兵農錢榖之庶政，務用吾之明以綜覈之，而無使少有暗昧，以傷文明之治。至於獄者，民命死生之所係也。衡文析律，稍恃其明，而輕為讞決，則民之失人，而死於司刑之刀鋸者，蓋不知凡幾矣。況賁尚文飾，獄貴得情，須先有哀矜慈恤之心，以去其慘刻深文之習，而臨獄之時，自無敢輕為折也。 按：賁雖以文飾為尚，而貴有實意行乎其間。曰明庶政，則後世鋪張粉飾之文，反若以為陋矣。曰无敢折獄，則後世慘苛鍜鍊之風，不知其何以消矣。昔漢文帝承剙造之後，躬親細務，其於食貨農桑，纖悉不遺。而於治獄一事，詔令再三。佩其辭旨，至今令人感頌。此真能體賁之義，而無愧於為文者與。 初九，賁其趾，舍車而徒。 《象》曰： 舍車而徒，義弗乘也。 此一爻是言君子抱道自守，而安貧賤也。趾，足趾也。徒，徒行也。 周公繫賁初爻曰：士君子處世，既貴其有德，尤重其有守。初九以陽居陽，有其德矣。而居明體之初，在賁之下，是其時潛而未曜，隱而未章，道宜自賁，棲遲草野，安於貧賤，而能有守焉，為賁其趾之象。彼其心，專以天爵自麗，而不以人爵為華。其於世人章服之美，毅然去之若凂，而任吾素履以往，不稍濡滯，故又為舍車而徒之象也。 孔子釋初象曰：所謂舍車而徒者，豈其惡富貴而逃之哉？顧身在下位，而侈車服之榮，非義也。決於義以定取舍，故寜舍彼而安此，非專尚乎隱以為名高也。 按：初九在下為趾，其分至卑，而有剛明之德，足以自賁。雖**應之，欲下求於初，然四求初為貴德，初求四則為趨勢矣。蓋在下之剛，以安於在下為義。初之賁在德不在車也。人人有貴於己者，令聞廣譽施於身，不願人之

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