乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 （宋）胡瑗撰《周易口義•卷一》乾卦文言傳 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 《義》曰：文言者，先聖以乾坤之義尤深，故又作文飾之言以解其義。 元者善之長也者，自此以下至元亨利貞，文言之第一節也。元者始也，言天以一元之氣始生萬物，萬物皆由一元而生，是為衆善之長也。何則？善莫大於生德，故天地之大德曰生，是大德生成以元為始，即此元者能長於衆善也。 亨者嘉之會也者，言天既以一元之氣施生萬物，而至于盛夏之月，則陽氣極盛，萬物皆極其生養而無不繁蔚，故高下洪纎无不得其所，是嘉美之所聚會也。 利者義之和也者，義宜也，和漸也，所謂自立秋凉風至以至為霜為雪，是天之生物皆使不失其宜，以積漸而成之也。 貞者事之幹也者，言天之使物自始生至于亨通，而又成之有漸，及冬之時則生成之功已畢，使皆得其正固而幹了之， 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。 《義》曰：此以下言君子法天四德而行也。 君子體仁足以長人者，言天以一元之氣生成萬物，而萬物得遂其性，各安其所。故君子以至仁之德陶成天下，使一民一物莫不受其賜。是故于一家施仁，則一家之内愛敬而尊事之；一國施仁，則一國之内愛敬而尊事之。雖有鰥寡孤獨窮民之无告者，均使之不失其所。如此，是為衆人之長也。 嘉會足以合禮者，言天以盛夏亨通萬物，而萬物莫不茂盛。故君子施嘉美之道，使各得會聚。謂猶民物既已富庶，則不可以無節。故欲男女有别，則為之制婚姻之禮；欲上下交接而和樂，則為之制鄊飲酒之禮；欲其尊君賓王，則為之制朝覲之禮；欲其篤哀戚孝思，則為之制喪祭之禮。如是之類，是君子以嘉美之道，而使皆合禮也。 利物足以和義者，言君子法天霜露之氣，而成就萬物皆有其漸，故始以仁義禮樂教之導之。然民有不令不肖者，雖善教之，而終不能遷，則必用刑罰以整齊之，使不至於亂，而皆得其利。又以漸而成治，使天下之物各得其宜也。 貞固足以幹事者，言君子法天貞正之德，能幹了其事。若正而不固，則无能終其正；若固而不正，則入於邪。必當守正堅固，然後可以幹濟天下之事也。此君子法天之四德而行，故曰：乾，元亨利貞也。 初九曰，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 《義》曰：此孔子欲申言乾六爻之旨，故假設問荅，以明其義。此以下至動而有悔，文言之第二節也。 潛龍勿用，其義何謂也？子曰：龍，德而隱者也。言有聖人之德，而處於貧賤，是隱遁之時也。 不易乎世者，言有聖賢之道，則必隨世俗而施為教化，以磨揉于下，使其亂則變而為治，惡則悛而為善。今潛隐之時，但韜晦其光，而自修其已，是不為世俗而變易者也。不成乎名者，言聖人不務於名，其有實則名隨之矣。今但以潛隱為事，而不行教化之實，是不成其名也。 遯世无悶者，言既潛遁，則不務行其教化之實，是無所憂于天下，故遯世而无以為悶也。 不見是而无悶者，言有聖人之德，居其位，行其道，是為世所是也。今止以潛隱為事，而不務行其教化，則不見是于天下也。雖不見是於天下，然已亦終无所憂悶，而務專獨為事也。 樂則行之，憂則違之者，凡聖人有為於時，則其所施設教化，皆與天下同之。若天下之所樂，己亦樂而行之，天下之所憂，己亦憂而違去之，是憂樂皆同於天下，此聖人之常行也。今止以潛遁為事，是所為皆異於衆也。若天下之所憂，已或樂之，則行也；天下之所樂，已或憂之，則違去之而不行也。是務隱晦者，雖憂樂必異於世也。 確乎其不可拔，濳龍也者，言如上之數事，確然不能舉拔也。其所為者，是濳隱之人也。此皆聖人著為萬世之戒，言上之所行，皆濳晦之事，故當勿用此為德也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。 《義》曰：此釋九二爻辭。言聖人居于下位，而所行无過无不及者，以其有中正之德也，故曰龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹者，庸，常也。言九二之君子，有聖人之德，故俯仰循理，從容中道，至於常言必信實，常行必謹慎。是由其性至明，故出處語默，皆合於中和之域，然後口无可擇之言，身无可擇之行也。 閑邪存其誠者，寛而防之謂之閑，誠則至誠也。言此九二能以中正之德，防閑其邪惡，慮其從微而至著，故常切切而防閑之。若中庸所謂博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，以小善至於大善，由大善乃至于聖，是由能防其邪惡，而内存至誠然也。 中庸又曰：至誠無息，不息則久，久則徵。言至誠之道，終而不已，則有證驗也。 又曰：其次致曲，曲能有誠，唯天下至誠為能化。盖言委曲之事，發於至誠，則形於外而見著，見著則章明，章明則感動人心，人心感動，則善者遷之，惡者改之，然後化其本性。故曰：惟天下至誠為能化。 此聖人存誠之驗也。故曰：閑邪存其誠也。 善世而不伐者，伐，矜伐也。夫中人之性，有一善則盎然溢于面目，而自矜伐其能也。若夫有善功，有善德，而不自矜伐者，唯聖人能之。若堯之時，洪水泛濫于中國，而民幾魚矣，唯大禹能排决疏導之，以消其難，使萬世之下被其賜。然而禹亦未嘗矜伐之，故舜稱曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。又若仲尼

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