【周易十翼】系辞•下传 （清）張烈撰《讀易日鈔•卷八》 欽定四庫全書｜讀易日鈔卷八 贊善張烈撰 繋辭下傳 第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繋辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。 剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。易有象、有爻、有變、有動，此四者何自出乎？夫兩儀四象雖有畫而未成卦之形體，惟四象之上各加一奇一耦，而乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤以次成列焉，然後卦之形體可見。蓋統八卦而觀之，但見其成列耳。即八卦而逐一觀之，則見其三奇者乾象，三耦者坤象，一陽在二隂下者震象，一隂在二陽下者巽象，陽在隂中者坎象，隂在陽中者離象，一陽在二隂上者艮象，一隂在二陽上者兑象，是八卦方成列而各卦之體象已在其中矣。因此成列之卦各以一卦為主，而八卦次第重加其上，是但見其重為六十四卦也，而六爻之錯陳遂已在其中矣。此二者，卦爻所由備也。卦爻已備，故合卦圖以觀，但見其一剛一柔，互相推盪，止此兩畫之交互，而卦爻之錯綜變換，不可執一者，已在其中矣。卦爻既變，得失生焉。聖人因其所變之得失，而繋辭以命其吉凶，是方有其辭，未及于占也，而占者所值當動之卦爻，又已在其中矣。此二者，變動所由具也。夫象也，爻也，變也，皆具于易者也。至于動，則占者之所值，而吉凶悔吝之占别矣。故吉凶悔吝雖具于辭，然必由卦爻之動而後見，是生乎動者也。以卦爻之動言之，當其始也，則一剛一柔，卦爻各有定體，是所以立本者也。及其剛變而通于柔，柔變而通于剛，消息進退，有時迫之，是乃動而趨乎時者也。夫畫有定體，而變旡定用，則吉凶悔吝之生乎動者，信乎不可以一端裁矣。然吉凶旡定形，而未嘗旡定理。天下事非吉即凶，吉者斷旡凶理，凶者斷旡吉理，二者相勝，不容並立。惟視兩途分數之多寡強弱以為定，而未嘗差混焉，是乃天下之正理、常理、貞勝者也。何也？凡物皆有其正者以為常，如天地之道，其所為正而常者，惟示人而已矣。日月之道，其所為正而常者，惟明照而已矣。天下之動雖旡窮，其所為正而常者，則惟一理焉。動雖旡定，必有一至是之理，不可以他岐者。順此則吉，逆此則凶，此吉凶之所以貞勝，而吉凶悔吝之生乎動者，雖變通而未嘗旡定理也。然是卦爻吉凶也，夫孰非本于天地者哉？夫天之所以為天者曰乾，一理所在，靜則專，動則直，止此一理，有何艱難？是確然至健，明示人以理之本，如是其易矣。夫地之所以為地者曰坤，一理所在，靜則翕，動則闢，止此一理，有何繁擾？是隤然至順，明示人以理之本，如是其簡矣。惟理本易簡，而天地之示人者，人尚不悟，故聖人作爻象以顯之。前所謂爻也者，奇以效乾，耦以效坤，乃傚此易簡之理以告人者也。前所謂象也者，卦之陽息隂消以象乾，隂息陽消以象坤，乃像此易簡之理以告人者也。既有爻象，斯有變占。試觀人之揲蓍求卦，其始也，分掛揲扐，未成爻象，而爻象將出，是爻象動乎蓍卦之内也。其終也，爻象既成，而吉凶之占已決，是吉凶見乎蓍卦之外也。方其爻象動乎内也，卦雖未成，然有變則自有卦有占，人之所以通志成務者，已在于此，是天下之功業，即現于蓍卦方變之時矣。及其吉凶見乎外也，辭已明示，其言吉者，惟恐人不入于吉，言凶者，惟恐人或入于凶，是聖人憂民旡已之情，遂現乎辭矣。卦爻吉凶之本于易簡如此，是易簡也。天地之造化，聖人之功業，皆不能外焉。以天地造化言之，天地之事不勝舉，然舉其大德，則惟以生物為心，此外不存餘事，旡難也，旡繁也，天地之造化，一易簡盡之矣。以聖人功業言之，聖人之大寶曰位，守位在人，聚人在財，而聖人欲為聚人守位計，則必理其財焉，理財之後，又必正其訓教之辭焉，又必設刑罰以禁民為非焉，是三者，皆秉于義而已。義者理之宜，以義理財，以義正辭，以義禁非，裁斷不屈，至易也，順理不違，至簡也，以是聚人而守位，聖人之功業，一易簡盡之矣。信乎天下之動，貞夫一易之所示者，此易簡也，學易之所當先識者，此易簡也。 第二章 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉旡不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期旡數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。 聖人融會天下之理以作易，故易有以該天下之事。凡聖人制器，皆不

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