【周易十翼】说卦传 （清）張烈撰《讀易日鈔•卷八》 說卦傳 第一章 昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生 ，參天兩地而倚數，觀變于隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 昔者伏羲聖人之作易也，其用在 ，有 則有數，有數則有卦有爻，而 由何生？惟聖道大行，天下和平，默有以贊乎天地之化，由是和氣充塞，蒸為神物，而生 焉。是 也，可為求卦之用，而揲蓍求卦，七八九六之數又何倚而起？蓋天體圓，地體方，圓者一而圍三，三各一奇，聖人知天之本三也，因參乎天而為三。方者一而圍四，四合二耦，聖人知地之本二也，因兩乎地而為二。三二之數既立，于是蓍策七八九六之數倚此而起矣。三三為九，三二為六，是二老之數，乃參兩之積也。兩二一三為七，兩三一二為八，是二少之數，乃參兩之交也。是數皆倚參兩以起而已矣。有是數則用以求卦爻于十八變之後，統而觀之，觀其幾畫隂，幾畫陽，是為何卦，而卦于是立矣。又就其中逐一而發揮之，推詳其某爻剛，某爻柔，某爻太剛少剛，某爻太柔少柔，而爻于是生矣。夫生蓍起數，卦立爻生，則聖人作易之事備矣。是易也，凡進退存亡之道，健順中正之德，盈天地間所有之理，一一皆依其形容摸寫而出，无一少乖，无一少逆，是易和順乎道德也。而其中條理曲折，因時合宜之義，又皆有以區分縷晰之，而不使至于淆亂，是又理于義也。但見萬事之變，萬物之宜，凡理所在，易皆窮極其所以然，而无少遺。大而人倫，小而一物，凡人物之性所宜然者，易皆見之无不明，處之无不當，而極其盡。理也，性也，皆天道之精微，人意不得而加者也。易則窮之盡之，以合于天命之自然，而无少歉焉，是又至于命也。易之包括如此，聖人作易，豈偶然哉？ 第二章 昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 昔者伏羲聖人之作易也，非徒備卦爻而已，實有見于性命之理，將依其理之形似而順以發揮之也。何也？凡物所依以立者，性命也。天下之物不過三才，性命之理即此立三才之道。試觀立天之道曰隂與陽，氣不容偏一也；立地之道曰柔與剛，質不容偏一也；立人之道曰仁與義，德不容偏一也。是隂陽、柔剛、仁義之並列相濟者，乃天地人性命之理固然也。作易聖人見性命之理必有兩也，故始為三畫，已象三才，然必兼舉三才之畫而兩之，以示三才所立未有不由兩而成者，故易有六畫而後成卦也。然此總言之耳，細分之則六畫之中分初三五為陽，二四上為陰，陰陽均分，无少偏倚，則初剛、二柔、三剛、四柔、五剛、上柔而迭用柔剛矣。故易之六位自以剛柔相間而成文章焉。夫統觀六畫則三才皆兩，析觀六位則剛柔互用，五為天之陽，上即天之陰，初為地之剛，二即地之柔，三為人之仁，四即人之義，无非性命並列相濟之理也，故易以順性命之理而已。 第三章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。伏羲始作八卦，其生出之次第，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，既為之横圖矣，又規而員之，何也？嘗以員圖之位考之，乾象天，坤象地也，今乾南坤北，是天與地相對，而兩儀之位定也。艮象山，兑象澤也，今艮西北、兑東南，是山與澤相對，而其氣通以相資也。震象雷，巽象風也，今震東北、巽西南，是雷與風相對，其勢相迫以為用也。坎象水，離象火也，今離東坎西，是水與火相對，而各居其所，不相射犯也。八卦既立，于是交錯而為六十四，則天地、山澤、雷風、水火交互變化之用，有不可勝窮。蓋有天必有地，有山必有澤，有雷必有風，有水必有火，此乃造化不言之秘，不可以一端缺、一時缺者，皆具于八卦。而其對待之體，相資之用，尤必于員圖乃足以見之。甚矣，員圖之精也！若其數之又何如乎？圖雖渾員不斷，然數之必起于中央之左，由一陽之震，歷二陽之離兌，以至于三陽之乾。繼以一隂之巽，歷二隂之坎艮，以至三隂之坤。夫其由震而歷離兌以至乾也，此其數之皆計其已生之卦，猶自今而追昨，是數往也。循其已然，順也。其由巽而歷坎艮以至于坤也，此其數之皆推其未生之卦，猶自今而推明，是知來也。探其未然，逆也。然以横圖本生之序考之，則必有乾而後由兌離以至震，有巽而後由坎艮以至坤，總皆逆推其未生，同為逆數耳。是故易之本來，固逆數也。彼員圖之一順一逆者，即此横圖之中分而規之者耳。人不可不究員圖之藴，亦不可不究横圖之本也。 第四章 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 圖皆從中起；天地定位以下，員圖從中起也。今以方圖考之，震、巽居中者也。震為雷，巽為風，其一以鼓動萬物之生機，一以散舒萬物之鬱滯乎？巽之次為坎，震之次為離，坎為雨，離為日，其一以潤萬物使之滋長，一以晅萬物使之發榮乎？坎之次為艮，離之次為兌，艮德止，兌德說，其一以止萬物使之生意歛足，一以說萬物使之生意欣暢乎？若次于兌而位極乎西北者，乾也；次于艮而位極乎東南者，坤也。乾道无所不統，雷風雨日止，說皆統于乾；坤道无所不蓄，雷風雨日止，說皆蓄于坤。其一以君萬物，一以藏萬物乎？蓋始而動散者，生物之功；繼而潤晅者，長物之功；又繼而止說者，成物之功。統之以君藏，而造化之用盡此矣，而方圖之次序合焉。且動散相對，潤晅相對，止說相對，君藏相對，皆造化必不可缺之用，而方圖之對待亦合焉。甚矣，方圖之精也！ 第五章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎

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