【周易十翼】系辞•上传 （清）張烈撰《讀易日鈔•卷七》 欽定四庫全書｜讀易日鈔卷七 贊善張烈撰 繋辭上傳 繋辭即文王、周公所作之辭，繋于卦爻之下者，上下經是也。此則孔子所述之傳，以通論一經之大體凡例。 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼔之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。 易之為書也，人徒知其為聖人所作，然聖人豈自以其意為之？凡易所具，皆天地間自然之理，聖人特一一形出以示人耳。夫易中有純陽純隂之卦焉，謂之乾坤。卦之内外，爻之承乘，有上下之位焉，謂之貴賤。卦爻之體，有隂陽之别焉，謂之剛柔。有占决之辭焉，謂之吉凶。蓍策中之卦爻，有隂變陽、陽化隂之象焉，謂之變化。凡此皆易所具也。然何一非天地所已具者？試觀天居上而臨下，如此其尊，是健也。地居下而承上，如此其卑，是順也。何必作易始有乾坤？一觀于天之尊、地之卑，而易之所謂乾坤者，蚤已確然定矣。天地萬物之散殊，互有卑、互有高，如是其陳列于目前也。何必作易始有貴賤？觀于卑高以陳，而易之所謂貴賤者，已班班位列于此矣。天地萬物之性，有常動者，強之使静不可，即偶静亦非其常也。惟其為陽也，有常静者，強之使動不可，即偶動亦非其常也。惟其為隂也，何必作易始有剛柔？觀于動静之有常，而易之所謂剛柔者，已判然分斷于此矣。事情所向，善有善之類，惡有惡之類，方各以類而聚也。人與物，善有善之羣，惡有惡之羣，物各以羣而分也。善類善羣必吉，惡類惡羣必凶，何必作易始有吉凶？觀于類聚羣分，而易之所謂吉凶者，已自然生于此矣。隂陽一氣也，在天則成象而可仰，在地則成形而有實，而成象成形各有變化也，何必作易始有變化？觀于成象成形，而易之所謂變化者，已隱然露現于此矣。若是乎易之所有，無非天地所先有。夫未作易之先，而凡易所有，無不悉具于天地。是故聖人之作易也，凡易之理，亦無不悉見于天地。聖人見天地間觸目皆隂陽，于是畫一連亘而實者曰剛，畫一中斷而虚者曰柔。一剛一柔互相加上而成四象，曰太剛、少柔、少剛、太柔。四象之上又以一剛一柔互加之而成八卦，曰乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。蓋兩畫互加，有似乎相摩戛者，于是始有八卦矣。八卦既成，于是每一卦各以八卦迭加其上，有似乎相推盪者，而六十四卦始備，則易卦之變化極矣。易卦之變化已極，而凡成象成形之變化，孰非具于易乎？以成象言之，姑槩舉其類，不有鼓之以雷霆，潤之以風雨者乎？不有日月運行，一寒一暑者乎？若是者皆易理也。如震為雷，巽為風，坎為雨，離為日，坎為月，自復至乾而暑，自姤至坤而寒，仰觀于天之成象而無在，非易理矣。以成形言之，姑舉夫動物，不有得陽氣之純為男，得隂氣之純為女者乎？若是者亦易理也。易有乾有坤，凡卦之以陽為主者，皆男也，皆得乾之道而成者也。凡卦之以隂為主者，皆女也，皆得坤之道而成者也。俯察于地之成形，而無在非易理矣。信乎聖人作易之後，天地間所有，无往而非易也。要之，易理无外于乾坤，極之天地之功化，賢聖之德業，莫不盡于乾坤者，是乾坤也。以對立之義言之，則分屬男女矣。以相須之義言之，則一司始，一司成，共成其化焉。乾者，至陽之氣，有乾以施于先，而物之生氣起焉。故凡物生之始，而生理即无所不全者，皆乾管之也，此天道也。坤者，至隂之氣，有坤以受于後，故乾方資始，而坤即起而成之，此地道也。惟乾知大始，則其始物，非必逐物以始之也。乾自行其動健之性，无意始物，而物自資以為始。在乾本无難也，是以易而知大始矣。惟坤作成物，則其成物，非有勞于乾施之外也。坤自守其順静之性，有一始自有一成。在坤本不煩也，是以簡而能成物矣。以天地功化之大，而其事无非易簡，可見天下之理，不出乾坤外也。人誠能健以去私而存心，如乾之易，則其心明白無私，而人易知之矣。能順以循理而處事，如坤之簡，則其事要約不擾，而人易從之矣。易知，則我之心即人之心，人孰不與之同心？故有親。易從則我所為皆人所欲為，人孰不與之協力？故有功。有親則因信從之衆，而驗吾理之不可易，雖進于久可也。有功則兼天下之力，而所圖无不成，所為无不備，雖進于大可也。夫人心孰無所得？而人不信之，後且自疑。惟可幾于久，則所得有大過人者，是賢人之德也。人之于事孰无所成？而人不助之，所就甚小。惟可幾于大，則所成有大過人者，是賢人之業也。然猶未已也，由可久可大而進之。立心一純乎易，止此明白共見之心，即天下所共然之理。易者是理，不易者非理。吾易之外无餘理，則天下之理無一不具于吾心之中矣。制事一純于簡，止此要約不煩之事，即天下所共由之理。簡者是理，不簡者非理。吾簡之外無餘理，則天下之理無一不見于事為之際矣。易簡而天下之理得矣。至于舉天下之理而悉歸于易簡之中，則德為盛德，業為大業，天以易在上，地以簡在下，而吾心兼之，可與天地並立而成位乎中矣。信乎易理之包括天地者，惟在一乾坤。人學易而能體備乾坤之德，亦即可與天地並大也。學者觀易于未畫之先，驗易于既畫之後，極其合撰天地之妙，而要歸之乾坤易簡，可知所以學易矣。 第二章 聖人設卦觀象，繋辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化

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