遯卦（天山遯卦）【乾宫二世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦（艮下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷六》 ䷠【艮下乾上】 遯。亨，小利貞。 ○彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。 先儒皆將遯字解成隱遯，非也。合訂謂為以遯致亨，又據大象以為非隱退之義，然則當作退遜解矣。 安溪李氏曰：當遯之時，遯而後亨，不遯則身與道俱困矣。小利貞者，言當此之時，固當不失其貞，然非可直躬以行其志。論語所謂危行言孫，此大象所謂不惡而嚴，皆小利貞之義也。 合訂曰：此卦舊解多誤。悲天憫人者，聖賢不忍斯民之心。當滔滔天下皆是之時，猶轍環不息，况二隂浸長，四陽在位，豈君子不可為之時乎？遯謂隱忍遜避，婉轉以求有濟，非引身而退也。 按：此二說皆不以小利貞指二隂也。又說統曰：遯與剝不同。遯者，造化之所以妙其機，君子之所以藏其用也。藏其用，則不窮於用矣，故亨。陽為發舒為大，隂為收歛為小。當遯之時，與時而行，其貞在小。 又曰：遯者，隱藏不露形跡之意。又了凡袁氏曰：亨義全在行處見之，時為當遯之時。於當遯之時而遯，易能也；於當遯之時而行，未易能也。此諸說皆與上同義，然實皆本於《程傳》。而朱子不謂然者，以為若如《程傳》所言，則與剛當位而應，與時行也之下，當云止而健，隂進而長，故小利貞。今但言小利貞，浸而長也，而不言隂進而長，則小指隂小之小可知。况當遯去之時，事勢已有不容正之者。程說雖善，而有不通矣。或問： 按：易中小字未有以為小人者，如小利有攸往與小利貞之類，皆大小之小耳，未知此義如何？朱子曰：經文固旡此例，然以彖傳推之，則是指小人而言，今當且依經而存傳耳。據此，是朱子不信 《程傳》：而以夫子之彖為斷也。然其解曰：小人則利於守正，不可以浸長之故，而遂侵廹於陽也。夫小人之不利於君子之進，而必求所以去之也，如水火之相忌。此雖喻之於理道，怵之以禍福，而猶有不能得者。乃僅僅戒之曰：爾輩之勢雖漸盛，然不可侵廹乎君子也。聖人於此，不亦迂而旡當乎？且夫利者所以和義，貞者所以幹事，小人之浸長者能之乎？即如朱子以正解貞字，夫小人而能正耶？能正矣，而尚為小人耶？且謂與否之初、二兩爻相類，夫否初爻謂大人以其彚貞而吉，未嘗謂小人能變為君子。二爻謂大人能以否亨，未嘗謂小人能包容乎君子。但因誤解否卦，遂并此而亦誤解也。然則浸而長當如何？易酌曰：浸而長，故小利貞。以人卜君子也。若羣隂暴長，則天下事不可為矣。惟積漸而來，故尚可隄防而挽囘之。就中搏捖微權，斡旋妙用，莫可名言。故極贊其大，曰時曰義，言因時制宜，不得拘拘一轍也。 又曰：臨遯之對，大壯遯之反，皆曰利貞。遯加小字，其非為小人謀也明矣。又三陽進而為否，則曰不利君子貞。二隂未至於否，則小小利貞。以此互推，其義自明。盖伊川之說，本註疏不可易也。此說甚透，但說小字，仍拘於纎微之意。 竊按：彖剛當位而應，當位者九五，應者六二也。玩一而字，則二柔之為功，亦不下於九五矣。再觀二爻詞義，傳謂之固志，其為柔之利貞，又何疑乎？易酌 又曰：朱子以知時而遯為與時行，恐與剛當位而應句不侔。傳曰：遯者，隂之始長，君子知微，故當深戒。而聖人之意未便遽已也，故有與時行、小利貞之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安，苟得為之，孔孟之所屑為也。此理甚好，朱子已引入近思錄。至於解經獨不用，何也？又其說彖之末句曰：《本義》但云處之為難，孔子不云乎，果哉末之難矣，如何見得時義之大？且上戒小人之長，而下句忽贊君子之遯，於文義恐亦未協。 竊按：上乾下艮，内止而外健，健即行止，而又以健行與時行也。此毋意、毋必者，夫子已以與時行概止而健之義矣，又何必再言？至於隂進而長，夫子惟於臨即曰剛浸而長，而於此未聞曰隂進而長，即其釋小利貞亦止曰浸而長，而去夫柔字者，不與隂以長也。盖二隂浸長，故處以坤柔，利貞之德乃亨。二以隂柔應九五得中之剛，所以有利貞而亨之德也。當善會彖意。 仲誠張氏曰：亨利之在遯，與人情相反。人情以遯之時為塞，而孰知其亨也？人情以遯之事為不利，而孰知其利也？則遯之時有義存焉，其義豈不大哉？說頗佳。 象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。 安溪李氏謂天下有山，拔出於地之上，而勢與天近，亦違世特立之象。此但疏嚴字義，而與不惡無關，且亦多添出一地字來，不如《本義》為妥。盖謂天盖高而卑，而下之亦惟山，則君子之遯，非如天之不可階而升也。然其巗巗氣象，亦令人望而不可犯矣。所謂遠小人不惡而嚴如此。仲誠張氏曰：天者，氣也。地以上皆天，山勢高起，則天氣退避，然亦遠之而已，聲色不形也。君子於此，得待小人之道。有好為力爭，以氣節為嚴者，以為非此不足扶綱常，則天亦與山角矣。此說亦新奇可喜。 初六：遯尾，厲。勿用有攸往， ○象曰：遯尾之厲，不往何災也？ 初變同人，遇離欲同於人，而附麗其羣，有尾象。尾者，諺云尾其後是也。君子見幾而作，不俟終日，既已後矣，而猶往，昧孰甚焉！往則有災，不往何災乎？往者，應四也；勿往者，初也。此本氣止而變氣明，故有然也。 易酌曰：處亂世者，或去或不去，歸潔其身而已。往既有厲，則亦何必以遠去鳴高？勿往，非甘心亂世也。朱子晦處靜俟四字極好。 六二：執之用黄牛之革，莫之勝。說 ○象曰：執用黄牛，固

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