山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷五》 欽定四庫全書｜易翼述信卷五*廬州府同知王又樸撰 ䷕【离下艮上】 賁。亨，小利有攸往。 ○彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 離文明而艮篤實輝光，此亦賁之一義。卦變之說，先儒多有疑之者。即程子不主卦變，而專以乾、坤言變。董銖謂為兩體變者可通，而一爻變者則不通。《本義》又往往以上體謂自某卦來，下體謂自某卦來。如此卦自損來、自旣濟來之說，則又兼有所自來，是一卦乃自兩卦變而成矣。竊疑如此說，則無卦不可相通，而何以彖有言其變，而亦有不言者乎？即如此卦之彖，所謂分剛上而文柔。若以為從損與旣濟來，分其二五之剛，文三上之柔，則柔來而文剛，亦當云分其三上之柔，來文二五之剛，而何以又不言分也？《程傳》謂為分乾之中爻，往文於艮之上，則亦何不可言分坤之上爻，來文於離之中乎？升庵楊氏載王拱東周易玩詞論卦變云：賁，艮體四五之柔，來離之二，以文三初之剛；離體三初之剛，上艮之上，以文四五之柔。故曰柔來而文剛，分剛上而文柔。此止就本卦見在之體論，似直截了當。近安溪李氏亦不以卦變論，凡象言剛來柔來，以為内卦曰來，外卦曰往，而非言剛自某來，柔自某來也。 竊按：此分字，噬嗑彖傳分字，蓋柔有疊爻，而剛則三分也。然則亦不必拘拘於以四五之柔來文下剛，以初三之剛上文柔耳。小利有攸往小字，諸家皆以小事利為說。而仲誠張氏則謂：亨，剛亨也；小利，柔利也。非小事利，猶言柔順卑下，以小自處者利耳。易中言小，便是言柔；言小利，便是言柔利。若此卦旣是小事利，孔子如何說天文人文恁地大話，故與易相反耶？賁剛柔相濟為文，直是大小強弱相濟為文之義。人若直恁大去，直恁小去，便只一色不足觀。大的究不能通，小的亦不利往。迨相文之後，大的方通，小的方利矣。如此看來，然後知孔子分釋亨利，恰是文王之意。說甚確，可從也。天文也上，并不補剛柔交錯字，直頂上文來，亦即可見。蓋以卦體言天文，以卦德言人文也。一卦分三剛三柔，此一交錯；剛柔分居於上中下，此又一交錯；上下二體為天地，天剛也而多柔，地柔也而多剛，此又一交錯。下卦二剛一柔，上卦二柔一剛，此又一交錯。下卦柔居中而分剛於兩，上卦柔疊處而冠剛於上，此又一交錯。若必一剛一柔，彼此相閒，而後為交錯，則所謂執中猶執一者矣。文質彬彬，故如此。下離兩剛間一柔，所謂質直之中具有文彩也。上艮兩柔終以一剛，所謂絢爛之極歸於平淡也。觀彖傳着眼在二與上兩爻，蓋離以二為主爻，艮以上為主爻也。是二上兩爻為成卦之主，而非五之謂矣。初三上皆剛者，以質始，以質終，以質承終始之際，所謂忠信為禮之本也。間之以柔者，所謂禮緣後起，而虚文不可以始終其事者也。文明以止，故為人文，先進之於禮樂是也。若文明而不止，則奢矣，不遜矣，世所謂君子而聖人之所不從也。賁之六二為周初之文，文從質生，郁郁乎文之盛者也，而九三則文勝質矣。當文王之時，文猶未備，而即於文明之止者繫之以詞。周公之時，文為初備，而即於各爻所繫之詞致之以誠。然則聖人已窮其終始正變，而獨精其識也已。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 大象仲誠張氏曰：山文，火亦文。山下有火，又增一片光明為山之飾，故為賁。火之賁山，無增於山之實而加光明耳。故庶政之已告成者，其實事已立，加飾其節目，使之燦然明備。若折獄，豈可於實情外加飾毫末乎？故君子不敢以賁道折獄也。此說與《本義》巽。然《程傳》曰：賁飾之道，非能賁其實也，但加之文彩耳。即張說所本。合訂亦云：無敢折獄，以賁之道也。折獄以情，不以文也。亦不以庶政為小，折獄為大，言夫兵農禮樂之司，水火工虞之盛，亦不可謂小也。若以為賁之時義，所利者止小事而已，則象與彖互異，夫子亦自相矛盾矣。 初九，賁其趾，舍車而徒， ○象曰：舍車而徒，義弗乘也。 初變全艮，位在下，故曰趾。以離之文，明變而為艮，止有安分而不敢僭上之義，故為舍車而徒。艮為手者，以象山奇在上而偶在下也。重艮則下又為足矣。觀艮卦初爻亦曰趾可見。象曰義弗乘，當從《程傳》為確。 六二：賁其須， ○象曰：賁其須，與上興也。 二變大畜，遇乾。離本為乾卦，今又遇乾，則離之與乾，是二是一。人之一身，鬚眉毛髮之與形體，亦不可為一，不可為二者也。且文不能孤立，必附質而行。人之所為文者，無論禮樂器數，為後起之事，即一切服飾，亦無非自外而加於其身。求其與形體俱，而可以文其形者，惟有鬚眉毛髪耳。然毛髪中，又獨鬚為形質已成之後，始生之物。且人當長鬚之年，即屬成人，而趨於衣冠文物之列矣。又反卦為噬嗑，有頤象。附於頤者，須也。是以舍眉髪等，而獨取象於須。須依於頤，頤動則須張，有與上興之象。離火上炎，又變乾健，傳故云：夫人以語言舉動為觀美者，故言語曰文章，舉動曰威儀。而言語舉動，鬚即隨之低昂上下，是文之本質而生，而又處其後，而又依質以動，無有過於是者矣。此聖人玩易取象最精處。 九三，賁如濡如，永貞吉。 ○象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 三變頤，遇震，頤有津液潤澤，又本氣承乘，皆柔爻而居於其中，則為所濡染矣。此服物采章之盛也，故曰賁如濡如。然三以剛正之質，但取以自潤則已，若濡之不已，必至陷溺於繁文縟節之中，而不克自見，且將日受夫人之陵侮矣。故永守其正，雖文而不失其

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