萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（清）刁包撰《易酌•卷八》 ䷬【坤下兑上】 萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。 為卦兌上坤下，兌為說，說者情之聚也；坤為衆，衆者勢之聚也。情與勢合，所遇與聚矣，故其卦為萃。觀彖傳无亨字，其為羨文无疑，或尚着解，非也。假字訓至未盡，當作感格意，如詩奏假无言之格，易王假有家為感格，况王假有廟乎？ 傳曰：羣生至衆也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心、總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟，故王者萃天下之道。至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。 又曰：天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊，非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞如此始盡。彖義用大牲吉承王假有廟來，當萃之時，百物豐備，二簋不可以用享，故須用大牲，始可以將假廟之誠，稱假廟之典而吉也。利有攸往承利見大人來，見大人則事事皆亨，物物皆正，故往无不利也。此王者受命而興，合萬國之歡心，以事先王之卦。孝經云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，故四海之内，各以職來助祭。所謂用大牲吉而利有攸往者也。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。 卦之所以為萃者，以其聚也。萃之所以為聚者，以其順以說，剛中而應也。萃者，下坤順，上兌說，順以說也，此卦體也。九五剛中而六二應之，剛中而應也，此卦德也。君臣聚會，和順而悦豫，故於義為聚也。 王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。 王假有廟。王者萃祖考之神，以萃天下人之心，所以極致孝享之誠。致孝謂盡志，致享謂盡物也。 傳曰：萃天下之心者，无如孝享。此語宜玩。利見大人，亨。九五、六二，相聚以中正也。 傳曰：見大人，則其聚以正。道得其正，則亨矣。萃不以正，其能亨乎？聚以正，雖釋上句，而釋利貞之意，固在其中矣。不言利貞，省文也。萃之時，貴豐不貴儉，用大牲吉，所以對越天命也。萃之時，宜進不宜退，利有攸往，所以踐履天命也。奉而不違，故曰順。順天命，謂順天理也。 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 傳曰：觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有无、動靜、終始之理，聚散而已。《本義》曰：極言其理而贊之，天地萬物，固無理外之情也。徐氏曰：天地萬物，高下散殊，咸則見其情之通，恒則見其情之久，萃則見其情之同。不於其聚而觀之，情之一者，不可得而見矣。說理頗精。 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 澤者水之聚，地者澤之聚。澤上於地，萃之象也。君子觀其象而萃兵以萃民，則有除戎器、戒不虞之道焉。國家雖安，忘戰必危，故戎禁亂之所繇生，猶防止水之所自來也。以舊防為无所用而去之者，必有水敗；以治戎為无所用而廢之者，必有亂患。盖承平日久，類有鈍兵朽甲之弊。除者，除其鈍朽而一新之也。書曰：善糓乃甲胄，敿乃干，備乃弓矢，鍜乃戈矛，礪乃鋒刃。詩曰：修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作。皆有備无患之道也。秦平六國而銷鋒鏑，晉平吳而撤武備，不旋踵而滅亡，豈非忘不虞之戒乎？師之大象曰：地中有水，師。君子以容民畜衆。萃之大象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器、戒不虞。二象大意畧同，但彼以師之故而議萃，此則以萃之故而議師耳。 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 初與四為正應，有孚者也。不幸三隂同處，所與者盡柔懦无立之輩，故有不終其孚，乃亂乃萃之象。乃亂者，狐疑惶惑而不能自立也。乃萃者，因利乘便而不能自拔也。若號於四之正應，以踐有孚之約，則一握笑之矣。 傳曰：一握，俗語一圑也。謂衆以為笑也。然笑者，小人之私心；號者，君子之公義。若能不以私心奪公義，置多口於勿恤，斷然應四之剛陽而不失其正，改過遷善，无咎之道也。 象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 象復原其志而戒之，盖謂此處把持不定，則无如羣隂何矣。若陡然立起，志那有此事？ 傳曰：其心志為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂而失其正矣。格言也。 六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。 傳曰：初隂柔，又非中正，恐不能終其孚，故因其才而為之戒。二雖隂柔而得中正，故雖戒而微辭。凡爻之辭，關得失二端者，為法為戒，亦各隨其才而設也。此義亦須曉的。傳以引為牽引之引，曰：人之交，相求則合，相待則離。二與五為正應，當萃者也。而相遠又在羣隂之間，必相牽引，則失其萃矣。此理甚好。余向作援引之引，盖二與五為正應，因雜二隂之間，未能卓有樹立，故必援引之，有君臣道合之慶，吉而无咎也。如登高者，氣易竭，力易盡，稍提攜之，則一往而前矣。二之柔順中正，孚於五之剛健中正，同心一德者也。相信以心不以迹，相交以質不以文，猶簡薄之物，可以交於神明，故曰孚乃利用禴。禴，夏祭，專尚聲，與二簋可用享之意同。如此亦說的去，然不如傳婉切懇至，又推的開。 傳曰：孚，信之在中，誠之謂也。禴，祭之簡薄者也。菲薄而祭，不尚備物，直以誠意交于神明也。孚乃者，謂有其孚，則可不用文飾，專以至誠交於上也。以禴言者，謂薦其誠而已。上下相聚而尚飾焉，是未誠也。盖其中實者，不假飾於外，用禴之義

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅