晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（清）刁包撰《易酌•卷六》 ䷢【坤下离上】 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 當壯極之時而進，光明盛大，不可掩抑，故晉者明盛之義也。為卦坤下離上，坤，臣道；日，君象。下坤進而上瞻離日，有諸侯朝見天子之象。離日進麗天中，下照坤土，有天子禮接諸侯之象。康侯，安民之侯，猶考工記所稱寧侯也。屯、豫言侯以震，晉言侯以坤，坤有土有民，故有侯象。民功曰康，書所謂康功是也。朱子以用錫馬之用為虚字，蒙引歷引王用出征等用字為一例，且曰用字下可貼箇得字，細看未當。不如徐氏曰：言諸侯有安民之功，故用此以受君之錫予，而被其親禮。 詩曰：君子來朝，何錫予之？路車乘馬曰錫馬，統言也。書文侯之命曰馬四匹，曰蕃庶，則不止四匹也。晝日三接，言寵遇之隆，接見无時也。或引周官三享、三問、三勞及覲禮三升為証，却不必。 彖曰：晉，進也。 晉，進也，日進於明盛也。 明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日二接也。 明出地上，離乘坤也，此卦象也。順而麗乎大明，坤附離也，此卦德也。柔進而上行，指六五上進而居尊位也。《本義》云：自觀而來，為**之柔進而上行，以至於五，此卦變也。君明而以柔居之，其離之中虚乎？臣順而麗於君，其地道之无成而代有終乎？君臣道合，相得益章，是以康侯膺此殊常之寵異也。 象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。 明出地上，方升而未巳，晉之象也。君子觀晉之象，以自昭明德，光瑩如日，有不容纎翳之或留者焉。 傳曰：去蔽致知，昭明德於已也。明明德於天下，昭明德於外也。兼人己說。愚謂昭明德於己，非自不能詣其極；昭明德於人，非自不能滿其量。明德由己，而由人乎哉？大學皆自明也，本此。 初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 焦氏初柔體自抑而如摧，傳云於始進而言遂其進，不遂其進，惟得正則吉也。二說不同，俱有理。然不如《本義》以隂居下，應不中正，有欲進見摧之象為確。得正而吉，宜見信矣。若猶未也，則寛裕以處，无覬倖之心，无怨尤之意，可无咎也。傳曰罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安分自守，雍容寛裕，无急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則无咎，君子處進退之道也。名言宜服。 象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。 進而見摧，以獨行正道，不能降志從俗也。若俛仰取容，豈至見摧乎？裕无咎，為未受官守之命者言也。若己受命，一日立乎位，則一日業乎其官，苟不見信，而優游閒曠，以廢厥職，咎孰大焉？聖人恐後之人不達寛裕之義，故為初六特寛一步，正所以專其責於受命者耳。此全用傳意，至於末云事非一概，久速惟時，亦容有為之兆者一段，尤宜補出。 六二，晉如愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。 焦氏曰：仕進之日，无識者恒志得意滿以取敗。二柔體中正，自歛而如愁。 胡氏曰：五下互坎為加憂，二欲進而前有坎險，又為艮止所沮，故有憂愁之象。二說俱好。凡入官者，以不克勝任為憂，此小心畏慎之道也。必能拮据王事，得正而吉矣。 傳曰：二中正之德，久而必彰。上有大明之君，必當以同德相求，加之寵禄，故受兹介福于其王母。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。祖母二字難解，《本義》以為享先妣之吉占，亦未必然，且依傳解去。 象曰：受兹介福，以中正也。 居中得正，令德也。令德，天必相之。介福之錫，豈偶然哉！ 六三，衆允，悔亡。 以隂居陽，位不中正，宜有悔也。然當坤之終，順之極，罔孚者，罔不孚矣。焦氏曰：初極下，二猶在地，皆欲進而未能。至三始出地上，率衆柔與之俱進，故莫不率從也。欲獲上而不能信友，則動輒齟齬。今二隂曉然共信，詢謀僉同，是以有進而无悔也。 傳曰：或曰不由中正而與衆同，得為善乎？曰衆所允者，必至當也。况順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中之失矣。古人曰謀從衆則合天心，得此一難，六三之義始盡。 象曰：衆允之志，上行也。 上行，正所謂順而麗乎大明也。本其志言之，以見三隂有同心耳。 九四，晉如鼫鼠，貞厲。 以九居四，不中不正，竊據高位，故為鼫鼠之象。能鼠，即詩所謂碩鼠也。貪冒无厭，畏首畏尾，雖正亦厲，况不正乎？ 象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。 德不乘位，非所據而據焉，欲不危，得乎？ 六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。 以柔居尊位，宜有悔也。然大明在上，而下皆剛德順附，故其悔可亡。失得勿恤，傳誠太深，宜如 《本義》：一切去其計功謀利之心為醒。當晉之時而志柔，易為功利所累，惟盡其在我，一切置之度外而无容心焉，則往吉而无不利矣。五柔進而上行，故其吉如此。 【謹按：折中云：彖辭言康侯之被遇，而傳以柔進上行釋之，則聖人之意，以此爻當康侯而為卦主明矣。蓋凡卦皆有主，其合于彖辭者是也。九四高位，而爻辭不善如此，則彖辭之義，誠非六**足以當之。晉如鼫鼠者，患得患失，鄙夫之行也。失得勿恤者，竭誠盡忠，君子之志也。說理極為透亮】。 象曰：失得勿恤，往有慶也。 失得勿恤者，究之有得无失，故曰有慶，非特悔亡而已。 上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。 以九居上，於剛為極，於進為終，前无餘地，窮於所之矣，故有晉其角之象。角，剛而在上之物也。維用伐邑，向來從傳作自治說。仔細看來，經明言伐邑而云自治，非也。還當如朱子

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