复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（清）刁包撰《易酌•卷五》 ䷗【震下坤上】 復。亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。 泰則繼之以否，危之也。危其否，所以保泰也。剥則繼之以復，喜之也。喜其復，所以救剥也。前陽為隂浸而失位，今一陽動于五隂之下，還反本位，故曰復。萬物生生之氣由茲始，故為亨。傳亨訓盛，此時一陽甚微，恐未至盛處，只訓通為是。傳曰出入无疾，出入謂生長。復生于内，入也。長進于外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來于内，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為隂寒所折，觀草木于朝暮，則可見矣。出入无疾，謂微陽生長，无害之者也。或曰：出者，剛長也。入者，剛反也。 又曰：无疾，即臨卦剛浸而長之浸，言陽生有漸而不遽也。頗有理。朱子云：陽无驟生。又云：一氣不頓進，二形不頓虧。即是此意。以一身言，善念始萌，須循序積累而後可，不然恐有進銳之患。以朝廷言，正人始進，須漸次整頓而後可，不然恐有激變之憂。大象安靜以養微陽，亦此意也。孤陽无朋，豈能便勝羣隂？須待諸陽以漸而來，乃能勝羣隂而發育萬物，故曰朋來无咎。以一身言，要刻勵做人，須得良朋好友，乃有長進。李延平晚得朱元晦曰：昔于羅先生得入處，後无朋友，幾放倒了，得渠如此極有益。此審于朋來无咎之義也。以朝廷言，要刻勵做事，須衆正戮力同心，乃有功效。如東漢竇、李諸公，羣賢在外，不能收攬入内，只有張奐一人，又棄之為羣小用。此不審于朋來无咎之義也。隂陽迭為消長，往來循環不已，故曰反復其道，七日來復。其解頗多，傳義俱取自姤至復之說。姤，陽之始消也。自五月姤一隂生，至于十一月一陽生，歷七爻七變而成復，故曰七日，猶詩所云一之日、二之日也。在天時則陽氣發越，生生不窮，在人則陽道昌明，進進不已，故利有攸往也。 【愚按：七日之說，折衷獨主陸氏，甚為有理。詳見臨卦】。 彖曰：復，亨，剛反。 剛窮上而反下，故亨。反即復意，但自其回頭言之曰反，自其還元言之曰復。 動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。 震動于下，而坤以順行于上，是以出入无疾，朋來无咎。出入朋來，陽之動也；无疾无咎，以順行也。傳曰卦才，《本義》曰卦德，其義一也。 反復其道，七日來復，天行也。 二氣如環而往，數不可易也；一陽應候而來，數不能違也。蓋消長相因，天運自然之理也。 利有攸往，剛長也。 剥曰小人長，陰長也，故不利有攸往。復曰剛長，君子長也，故利有攸往。剥順以止，而復順以行，亦其義也。 復，其見天地之心乎！ 復非天地之心，復乃見天地之心。見字要看。 傳曰：一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？至哉言乎！自古未有說至此者。從此理會，兼取邵、朱二詩讀之，復之義无餘藴矣。 邵子曰：冬至子之半，天心无改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲。 朱子曰：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得无中含有處，許君親見伏羲來。讀二詩，豈特見庖羲哉？併文王、周公、孔子皆見之矣。 象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 雷在地中，一陽始復之時也。陽始生于下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，故以冬至之日閉關，使商旅不行，后不省視四方。既曰先王，又曰后，后謂後王也。蓋先王之制如此。舜十一月朔巡狩，而此言不省方。蓋巡狩者，是月也。不省方者，是月之至日也。月令云齋戒掩身，以待隂陽之所定，正是此意。如萌芽方生，須用培養。如胚胎方成，須用保護。大抵收歛閉藏，凡事不肯輕洩些子象，特舉其大者而言耳。 按：至日震，一陽象。闔戶，又一陽橫亘于下，閉關象。震為大塗，坤衆，商旅象。關閉矣，不行象。震為君，后象。坤為土，方象。君不居五而居初，潛居深宫，不省方象。 【愚按：今考來註，每卦皆如此取象，深為有理，宜詳之】。 初九，不遠復，无袛悔，元吉。 傳曰：復者，陽反來復也。陽，君子之道，故復為反善之義。初，陽剛來復，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有？唯失之不遠而復，則不至于悔，大善而吉也。聖人不貴无過，而貴改過，故以元吉為大善而吉，无袛悔，不至于悔也。《本義》因之。 又曰：顔子无形顯之過，夫子謂其庶幾，乃无袛悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知，未嘗不遽改，故不至于悔，乃不遠復也。解繋辭最為詳明。 象曰：不遠之復，以修身也。 修身必先正心。復者，天地之心也。以天地之心為心，而身安有不修者乎？修如修我墻屋之修，去其疵累，還吾粹精之本體也。 傳曰：學問之道无他也，唯其知不善，則速改以從善而已。二語極精。 六二，休復，吉。 學以親仁為要，得仁者而親之，則日躋于美善，故曰休復吉。胡雲峯曰：遯貴遠，遠莫遠于上九，而九五能比之，故曰嘉遯，遯之美者也。德貴不遠，初九曰不遠復，而六二能比之，故曰休復，復之美者也。里仁為美，亦此意與？引喻甚確。 象曰：休復之吉，以下仁也。 克已復禮，為仁不遠。復，復于仁也。 傳曰：仁者，天下之公，善之本也。初復于仁，二能親而下之，蓋以初之修身者修其身，故美而吉也。 六三，頻復，厲，无咎。 三隂躁不中正，而處動之極

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅