山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（清）刁包撰《易酌•卷四》 ䷕【离下艮上】 賁：亨，小利有攸往。 物之合者必聚，聚而不以文行之，則固陋俚塞之弊生焉。 傳曰：无本不立，无文不行。有實而加飾，則可以亨矣。賁，飾也。文物彩章，著見于外，故有亨義。以此應酬世故，繫属人情，不為无益，故小利有攸往。利往加小，見非全美也。聖人纔言賁飾，便有濫觴之慮，用字斟酌如此。 按：家語：孔子筮得此卦，愀然有不平之色。子張進曰：師聞卜得賁卦者吉也，而夫子有不平之色，何也？孔子曰：以其離耶？在周易，山下有火，賁，非正色之謂也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吉兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何謂也？質有餘者，不受飾也。呂覧有說，亦是此類。故解者以黄白不純色為賁，此理近似。但以彖傳觀之，恐未是孔子語。 彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。 《本義》亨字疑衍。 傳曰：天下之事，无飾不行，故賁則能亨也。 疏曰：不直言賁，而云賁亨者，由賁而致亨，事義相連也。亦是。或作過脉語曰：賁之所以亨者，何也？亦通。天下萬事萬物，那箇不從乾坤中來？傳云：凡卦之變，皆乾坤是也。蓋此卦下體本乾，柔來文其中而為離，文明之象也。上體本坤，剛往文其上而為艮，乾之中爻，往文于艮之上也。何等顯易！然二卦之變，共成賁義，而彖分言上下各主一事者，剛寔質也，柔虚文也。柔來文剛，質為主而文輔之，幾于彬彬矣，故亨。分剛上而文柔，則是文為主而質為輔也。 《本義》云：以其柔來文剛，陽得隂助，而離明于内，故為亨。以其剛上文柔，而艮止于外，故小利有攸往。甚是分曉。 註曰：柔來文剛，居中得正，是以亨。剛上文柔，不得中位，不若柔來文剛，故小利有攸往。亦通。一剛一柔，互交而成文者，卦之變也。于此得天文焉，日星羅列，雲漢昭回，舉在其中矣。只如此承上文說為是。《本義》依王弼加剛柔交錯四字，似亦不必。 文明以止，人文也。 明而止者，卦之德也，于此得人文焉。止字傳作處于文明，《本義》謂各得其分，言截然有分限以相守也。 傳曰：質必有文，自然之理；理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者，孰能識之？最宜詳玩。 觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 觀乎天文以察時變，豈特觀日月星辰之錯列，陰陽寒暑之代謝，而知四時之遷改哉？欽若昊天，授歷明時，在璇璣玉衡，以齊七政，皆察之之事也。觀乎人文以化成天下，如視聽言動，人也，聖哲謀肅乂，則為人文；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，人也，親義序别信，則為人文。政教行，風俗美，則天下之化成矣。此聖人用賁之道也。 【謹按：卦變之說，諸家聚訟紛紜，由來已久。竊意聖人畫卦之時，不過八卦成列，因而重之，而剛柔往來之義已具，何嘗曰某卦變某卦，某卦自某卦來，如是之作意安排也？至于自兩卦變，自三卦變，其說尤為支離。且卦變之說，于易之義理无所發明，不如除去為妥。或有執此卦彖傳為卦變確証者，觀折衷云：剛上文柔而曰分者，本于内之誠寔，以為節文之則，乃是由中而分出者，故曰分也。此說可以破卦變之謬，學者宜詳察焉】。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 《本義》主明不及遠，以庶政為事之小，折獄為事之大，恐未確。 傳曰：山者，艸木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光彩，為賁飾之象。然明得山止而不過，亦有不輕用明之象。君子觀其象，于凡百庶司之政，一一辦理而修明之，如火之照山也。蓋庶政非文不明也，若夫折獄則不敢，何也？曰：折獄者耑用情實，有文飾則没其情矣，故无敢用文以折獄也。此解最確。或曰：言刻覈者曰深文，言鍜鍊者曰文致，法曰文網，弄法者曰舞文。治獄之多寃，未有不起于文者，此皆敢心誤之也。君子之无敢折獄，法火之止于麓也。此又從《程傳》推開，說甚好。然則庶政用離，折獄用艮，正君子之善用賁也。 初九，賁其趾，舍車而徒。 初九剛德明體，剛則不屈于勢，明則不惑于利。賁飾在下，有賁其趾之象。舍車弗乘，而甘心徒行，正所以賁其趾也。 傳曰：舍車而徒之義，兼于比應取之。初比二而應四，應四正也，與二非正也。九之剛明守義，不近與于二，而速應于四，舍易而從難，如舍車而徒行也。守飾義，君子之賁也。是故君子所賁，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。以車徒為言者，因趾與行為義也，何等明透！ 象曰：舍車而徒，義弗乘也。 士君子進退出處，務合乎義。義弗乘者，所謂不義而富且貴，于我如浮雲也。以徒步為賁，不以高車駟馬為賁，豈非義則榮，不義則辱乎？ 傳曰：君子之賁，守其義而已。《本義》曰：君子之取舍，决于義而已。俱係名言。 六二，賁其須。 卦之賁成于二，二，賁之主也。然隂柔中正而无應，勢必有所附麗，然後可以彰其美。三居剛得正，亦无應而適與之比，以德以位，皆有附麗之理，故為賁其須之象。須附頤而動，如二附三而動也。 象曰：賁其須，與上興也。 三在二之上，二以須為象者，附上而動，與之興起，以有為也。從其文觀之，二賁三；從其質觀之，三實二之所以賁者也。 九三，賁如濡如，永貞吉。 三居離之上體，極其文明者也，而二四又交賁之，故曰賁如。如，辭助也。一陽居二隂之間，坎體，故曰濡如。二隂共比一陽，溺于文則不能固守其剛，然六二、**柔之正也，九三剛之正也，彼此以正相切劘，則潤澤之濡不為䧟溺之濡矣，故曰永貞吉。 傳曰：賁，飾

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