观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（清）刁包撰《易酌•卷四》 ䷓【坤下巽上】 觀：盥而不薦，有孚顒若。 臨、觀皆二陽四隂之卦，臨卦二陽浸長消四隂，則以二陽臨四隂為義，雖四隂居上臨下，无不俯而合志于二陽也。觀卦四隂浸長消二陽，則以四隂觀二陽為義，雖二陽一變即剥，正為八月之卦，而四隂莫不仰而觀德焉。扶陽抑隂之意深矣。觀者垂範作則，為一世之具瞻。傳本胡翼之之說，謂盥為祭祀之始，盥手酌鬰鬯于地求神之時；謂薦為獻腥獻熟之時，言始事嚴肅，既薦則誠意懈怠，故為天下之觀，當如始盥之時，不可如既薦之後也。朱子以為承先儒之誤，言如此說，則是先王之祭，初間猶有誠意，到後來便不成禮矣。盥只是潔意，言致其潔清而不輕自用也，說亦未顯。又云：此是假設來說，不薦者，言常持得這誠敬，如盥之意常在，若薦則是用出，用出則纔畢便過了，无復有初意矣。此理甚好。愚意盥作灌地求神說，言盥之時，全副精神都凝聚在這裏，若薦則借物以將吾敬而敬之，誠于中者，形于外矣，著見于外，便在外面觀，此聖人所以取象于盥而不薦也。此說蓋從程、朱之言折衷之。 【謹按：此卦彖辭无甚難解，而衆論紛紜，不能一致者，大要其理皆是，其說不暢，只索其解于字句之間故耳。試由諸家之說推之。盥者，誠之聚于内也。薦者，誠之見于外也。盥而不薦者，誠積于中，不待著見于外也。有孚顒若者，自然誠意感孚顒然而仰望之也。故彖傳釋之曰：下觀而化也。即詩所謂奏假无言，時靡有爭，中庸所謂不動而敬，不言而信之意。蓋此卦以二陽在上，四隂在下，陽剛居尊，為羣下所觀仰之義。以陽之體實而用虚，故誠于此而孚于彼也。觀堯之明峻德而黎民於變，舜之正南面而四方從欲可見】。 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 傳曰：五居尊位，以陽剛中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。或曰：統指二陽，以其居高處尊，為四隂所仰也。亦是正解。順而巽，指上下兩體也。五居上卦之中，而又以陽居陽，中正也。以大中至正之德觀示天下，所謂皇建其有極也。 觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 下觀而化，觀其中正之德，巽而順之，而不知誰之為之也。 觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。 天通至神，故曰神道。温凉寒燠，歷終古代謝如一，故曰四時不忒。觀四時運行，无有差忒，而天之神道見矣。聖人以天之神道為教，張弛閤闢，一符造化之自然也。 傳曰：至神之道，莫可名言。惟聖人默契，體其妙用，設為政教。故天下之人，涵泳其德而不知其功，鼔舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，其義大矣。 《本義》曰：極言觀之道也。四時不忒，天之所以為觀也。神道設教，聖人之所以為觀也。其義精矣。 又朱子曰：以上示下曰觀，自下觀上曰觀。故彖辭下觀、大象觀民及六之觀，觀字皆平聲，餘皆去聲。 象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。 風行地上，周遍庶物，為遊歷周覧之象。故先王體之以省方，履其地也；觀民，問其風也。隨五方風氣而陳常藝，極如齊之末業，教以農桑；衛之淫佚，教以禮别；奢如曹，教之以儉；儉如魏，教之以禮是也。古者天子巡狩，太史陳詩以觀民風，司市納賈以觀民之好惡，其為設教地乎？ 傳曰：省方，觀民也。設教，為民觀也。《本義》因之。 初六，童觀，小人无咎，君子吝。 九五為觀主，四隂同觀之。初以隂柔居下位，去五甚遠，昏暗无所見，故曰童觀。 傳曰：陽剛中正在上，聖賢之君也。近之則見其道德之盛，初乃遠之，所見不明，如童蒙之觀也。如此暢發，為是小人下民也。見不出閭里，識不越農桑，日用而不知其本色耳，故不足謂之過咎。若有位君子，自當度越小人，寡見謏聞，愧厥名多矣，豈不可羞吝乎？ 象曰：初六童觀，小人道也。 傳以小人道為小人之道，蓋小人與君子不同道，故特地寛他一步。寛小人，所以責君子也。 六二，闚觀，利女貞。 初與二皆幼穉，象隂柔正同。然在初陽位則為男，在二隂位則為女。二與五為正應，居内而觀外者也。三四隔之，其明不能及遠，故曰闚觀。 傳曰：闚覘之觀，雖少見而不能甚明也。利女貞。依《本義》作女子之正說，蓋女子不出門庭，孑焉自守其正也。 象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 丈夫為女子之事，巾幗之辱，鬚眉之羞也，可醜孰甚焉！蒙引援司馬子長、邵堯夫及蘇子由上韓太尉書，以喻士君子當遠歷四方，以廣見聞，亦有理。 六三，觀我生，進退。 傳曰：三居非其位，處順之極，能順時以進退者也。若居當其位，則无進退之義也。從坤體取義甚精。又三居上下之間，比上體則可以進，居下體則可以退。使非觀我生而進退，其能咸宜乎？觀我生，傳云：動作施為。 《本義》云：我之所行也。亦是。傳意疑于生字未確。余嘗有說云：我生，謂天命之性也。可以進則進，而天命之性即經術之具；可以退則退，而天命之性即卷懷之實。非有道者，未易幾也。此說向已削去。近讀文清先生語録云：聖賢相傳之道，不外天命之性。覺此說亦可通，姑存之。 又《本義》云：觀所行之通塞以為進退。蒙引詳解之曰：如使吾之學成德立，言之于君者君我用，行之于民者民我從，是我所行之通也。反是，是我所行之塞也。此說本朱子語録，然于《本義》不觀九五句悖矣。參義曰：如其行之善而通也，雖進可也；其未善而塞也，雖退可也。如此解較是。 【謹按先儒云：六三似漆雕開，則觀已所學之疑信以為進退。其理甚合。蓋三居多凶之地，觀五則隔于四，

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