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第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦-(清)孙奇逢撰《读易大旨》

山水蒙卦 地位:少阳|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽火革|综卦:水雷屯|交互卦:地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)-(清)孫奇逢撰《讀易大旨•卷一》 ䷃【坎下艮上】 山下有險,遇險而止,蒙之象也。蒙亨,言不終於蒙也。初筮指九二,以剛中故告。三則應乎上,四則隔乎三,與剛中發蒙之二不相應,與則志不應乎我,而不相孚契,故不敢徇其再三之瀆,庶幾有愛敬之地,而終之以正。此皆亨蒙之道,故曰蒙亨,以亨行時中也。蒙之義,主之者九二,彖之所論,皆二之義。教者但觀蒙者時之所及,則道之,此是亨行時也。此時也,正所謂如時雨化之。如既引之中道,而不使之通,則是教者之過。當時而道之,使不失其正,則是教者之功。養其蒙使正者,聖人之功也。 龍溪曰:山下有泉,本靜而清,水之源也。不決於東西,不汨於泥沙,順而導之,自然可達於海。君子發蒙之象,果行以育其德。水行而不息,故曰果;山止而不撓,故曰育。夫純一未發之謂蒙,蒙者,聖人之基也。自蒙之義不明,世之學者以蒙為昏昧,妄意開鑿,助成機智,汨以泥沙之欲,決以東西之趨,反使純一之體漓,清靜之源窒,非徒无益而害之也。初六,發蒙,宜刑人以脱桎梏。天下以桎梏為美,而好之者多矣。使皆知桎梏之為桎梏,則亦豈肯自囚自束,而甘於困憊耶?故發蒙之初,法不可不正,正法所以脱桎梏也。九二以下卦之中,主卦剛中之德,發天下之蒙者也。發蒙在寛,如取必太過,攻治太深,可者與,不可者拒,烏能成治蒙之功?子克家,以子任家,必剛柔得中乃濟,不可嚴厲也。六三不中正,是蒙之最邪媚者。見金不見身,中士羞以為友;見金夫不有躬,取女者寧不媿死耶?蒙之六爻,二陽為治蒙者,四隂皆蒙者也。**隂暗之甚,自以為是不應乎陽明,故曰獨遠實也。實者,行道而有得於心也,與實遠,與吝近矣。六五柔順居中,舍已從人,故九二以包蒙之吉成六五童蒙之吉,而後六五能以已之童蒙順以巽入於九二之包蒙,然則二與五之无不吉也固宜。上九不嫌於剛,剛居上則不中,惟有擊之而已。治人之蒙,乃禦寇也;肆為貪暴,則為寇也。禦寇而至於為寇,上失其道,禍且甚於寇矣。以是知有教則必有刑,刑非無因而設也,故曰利用刑人,以正法也;利用禦寇,上下順也。聖人欲人作聖,而施養正之功於无可柰何之地,固如此。 ○金伯玉曰:童蒙者,大哉之元,勿用之潛,于是焉寓。求我者求此,初筮告者筮告此,利貞者利貞此,時中者時中此,養正者養正此也。然則所謂初筮告有二焉:一則聖人循循善誘之方,憤乃啟,悱乃發,舉一反,三乃復,迎學者急筮之心則告之,一告則亨,平日疑圑,一朝立破,而人我渾然之體自在也,健莫健於此矣;一則聖人使民不倦之法,未施哀而哀,未施敬而敬,可由而不可知,迎民欲筮之心則告之,一告則亨,羣黎徧德,帝力胥忘,而上下恬然之理自存也,順莫順於此矣。

第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦-(清)孙奇逢撰《读易大旨》,第1张

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