（清）王心敬撰《丰川易说》卷首

（清）王心敬撰《豐川易說》卷首鄠縣王心敬撰通論孔子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。此是易學底本。學易可以無大過，這是孔子明得易之切于人身如此，此韋編之所以三絶而不能自已也。然即是而可以知四聖人繫易之本旨，亦並可識吾儒學易之要領。四聖人殷切闡易之旨，總是教人觀象惕心，讀易反身，得占决疑，時時寡過自新的意思，是義乃質幹，卦爻象數特借來作影子耳。讀易而但謂當求其義，不必留心影子，四聖人示象教人之旨，固無從看出。若徒泥象數而不求其義，却是昧四聖人示象教人本旨，而徒求影子矣。故必象義雙顯，然後表裏精粗，斯無偏舉。易之體以道為體，易之用以道為用。故易之為道也，非真明乎道者不能神明，非真得于道者不能默成。而其為書，亦非真能見道者不能讀，不能註。易之為道，即動靜不失其時而光明之道。故易之體用，即道之體用，非有二也。學者欲明易之神化，當于道之精微求之，見道斯見易矣。若不知道之精微，正當于易之神化求之，見易自可見道耳。易之為書，是四聖人教人趨吉避凶之道，而吉凶只關于動之善不善，趨避亦只在于為善去惡之一念，則是易乃四聖人勸善戒惡之書也。而却假隂陽消長之當不當以示象，即揲筮所得之卦與爻以辨吉凶，故曰神道設教耳，其實教不關乎神也。易是道人事之書，隂陽消長只是借來作影子耳。故曰：易者，象也；象者，像也。于隂陽消長處看得不明，是影子不真。若徒泥隂陽消長的影子，而無得于切已的人事，亦屬捕風捉影虚見解，殊于易學本旨不應也。四、聖人只因時中二字活潑潑現于目前，而難于發端，故借六十四卦三百八十四爻發明出時中二字的活象，使人因象通義，因義體行，神明默成，以崇德寡過耳。學易必明此義，然後不至飲食忘味。此道察乎天地，而神明于四聖人之心，示象于六十四卦、三百八十四爻之中，發明于羲畫、文彖、周象、孔翼之内，則是易之上下二經、上下二繫，乃四聖人憲天明道之書，亦四聖人代天宣教之書。讀易者必心會身體，乃不負四聖人示教婆心。置象言義，是為懸空；執象舍義，是為泥迹。象義雙顯，則體用一源，顯微無間矣。六十四卦是天地間隂陽消長、五行順逆的疏義。文王之彖是六十四卦的疏義。孔子之彖傳是文王彖繫的疏義。大象又是孔子總觀全象、學易寡過的疏義。周公小象是三百八十四爻的疏義。小象傳是孔子細翼爻象的疏義。至于文言，則所以發傳中未盡之義。繫辭二卷，又所以明作易之淵源，示象之本旨，卦爻之來歷，吉凶之緣由，讀易之道，用易之方，以極于範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺也。嗚呼，盡矣！尚何旁求後儒之註解為？但是按之經旨，不特文、周之詞旨深約，即孔子之十翼，亦尚有簡奥之處。初學豈易即便明了？其不能不資後儒之註疏者，亦勢之必至。然既有經文作底本，則亦只宜于其深約簡奥處，求切近疏解作入頭耳。正不必旁生枝節，穿鑿附會，欲求深遠，而反失易簡本旨也。故吾輩讀易，只宜奉孔子十翼為宗，反覆全經，以資印證。其有不明，然後求之前儒之註疏可耳。而讀前儒之註疏，又須先辨其能于孔子寡過之義，程子隨時變易從道之旨，克合與否。合則是能知易旨之書，不合即非能知易旨之書。舍其不知易旨之言，而印以能知易旨之言，縱于易之象數文辭不能盡知，而大旨不差，即可神明默成，作一羲、文、周、孔心許之人也。或曰：然則象數文辭可不必盡知乎？曰：非不宜盡知，乃不能盡知耳。蓋當曰：三聖人于中間偶有會心處，容參以目前之物象，一時之方言時語，兼更世之遠，竹簡漆書，容有遺訛。今觀古今本之互有異同，可以知後世之于前經，必不能一字不差也。舍明白簡易可以實用之旨歸，既成寶山空回，而苦求諸必不能盡知之字句，又成夸父逐日，故不必耳。惡而思遷，怠而思奮，肆而知歛，歛而思純，得意不矜，失意不懾。士希賢，賢希聖，聖希天，善學易者也。觀易逐卦逐爻皆有一恰好天則，示象明占，文、周、孔三聖人精義入神亦至矣。而卦卦爻爻無一非指示人以利用安身正道，則三聖人之義盡仁至抑又至也。學易者無論神明默成，足以從道寡過，即能體會得三聖人一點心精亦自足。心體精明同乎日月，心量弘厚同于天地，而所謂觀天之道、法天之行者在是矣。易象稽實待虚，一象宜作千象萬象會，一占宜作千占萬占用。而自占一法，則視乎神明其德，盡性至命耳。讀易莫實于觀象，莫妙于自占。讀易不知自占，失四聖人易教之本旨矣。易義懸空而象則實，易象至實而占仍虚。以占宜通變取義，不容拘象而自占，尤宜神明默成也。六十四卦中元、亨、利、貞、大吉、无咎、悔亡之辭，原以情善位當，履中處正而得，已寓示教之旨。而文、周二聖人又于其中往往申以戒義，孔子之翼又必極意推明，即此可見三聖人之用心，亦可見大易設教之微旨。讀易凖以孔子之十翼，則見得易道潔静精微，真可神明其德以寡過。舍此而眩于後儒之意見，縱窮天盡地，只資口頭談說耳。于易旨毫不得用，于易教亦毫无得力。觀文、周、孔子之彖、象、十翼，卦卦是教人寡過，爻爻是教人寡過，可見讀易必能通得此旨。乃云窮經知要，讀易知得卦爻之象原有義象，而不可盡執物象、事象以求，則看象便活，不至索諸互變錯綜之隱深穿鑿，而易象可通。又若知得即占之吉凶亦是設象，則象義雙融，象占同歸，亦不至有執象、執義、拘象、執占之病，而自占之道可通，即大易設教之旨可通。觀易之為字，從日從月，可見這易原是貞明之體，原是變動之用。讀易者于貞明中悟得變動，即易道思過半矣。看來繫首天尊地卑一章大旨，乃孔子首欲人知天地設位，而易行乎其中，與易道統于乾坤，而乾坤本自易簡之義，