节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷三十一》 节卦：䷻【兑下坎上】 節：亨，苦節不可貞。 義。傳以為澤上有水，其容有限，是以兌澤節坎水也。後人因此遂以下三爻為主節者，上三爻為受節者。但按之彖傳曰：當位以節。當位者，九五也。再証之六爻，上三爻皆有節，下三爻皆无節，是節在上而不在下也。夫節既在上不在下，則澤上有水，其容有限之說似非也。此卦上坎下兌，上水下澤，其名為節。節者，制而不使其過之謂。何也？澤之為水，瀦水也。澤上又加以水，其水盛矣。非有以節之，勢必汜濫而不可制。今有九五之一剛，横亘于上卦之中，而互為坤艮之土以止之【坤為土，艮為止】。澤水雖挾其震動之勢，而不得上【二互震為動】，所以為節。人之立身制行，其當節亦猶是。如臣之事君曰忠節，婦之事夫曰貞節，出處進退、辭受取予曰體節，曰亷節。節之名甚廣，而其道摠歸于合乎天理之當然，與人心之同然，故節亨也。上六居九五之上，亦主節者也。然節亦立其防，使之不得過而已。若節而至于苦，則水之流行之性失矣【凡味之傷火者必苦，二五互大離為火，上六處火之上，故有苦象。所以云苦者，以上之所節者三，三為兌口故也】。如忠而為召忽、荀息之忠，孝而為伯奇、申生之孝，以至信如尾生，亷如陳仲子，雖所行未嘗不本于正理，然以為貞而必行之，則不可。何也？以其非大亨之道也。摠之，節貴于正，而正尤貴于中而已【亨屬九五，苦謂上六】。 彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民【說，音悅，當如字】。 此卦與渙卦相覆，渙卦直釋渙，亨，故此卦亦直釋節，亨。渙卦自否而變，以二四為成卦之主，故此卦自泰而變，亦以三五為成卦之主【《虞氏易》曰：泰三之五，天地交也】。言卦云節，亨者，此卦本内乾外坤，乾卦純剛，坤卦純柔，是无節也。今分内乾之三剛居五而成坎，又分外坤之五柔居三而成兌，剛柔各有其節，而九五之剛獨得乎上卦之中，无太過亦无不及，放之四海而皆準，垂諸萬世而无弊，故節則必亨。苦節不可貞者，以上六居一卦之上，其位雖正，其道處于窮，窮則與剛得中者大相反，豈可以為貞哉！且夫節之亨，豈但于變卦見之，又嘗合卦德、卦體推之。兌之德，悅也；坎之德，險也；中互以震，又行也。兌說以行其坎險，猶澤水以擁其坎水也，將何以節之？又何以亨之？吾觀卦體，九五以陽剛居艮止，適當水溢之位，是當位以節也。以剛中處剛正，道合天理之公，是中正以通也。夫當位則有節之權，中正則有亨之德，此又可于德體驗之者也。然而節亨之道，猶不止此。夫天地之運行，惟以節也。使天地不節，則有春夏而无秋冬，而四時不成【下乾象天，上坤象地，三五上下象節。下兌為秋，上坎為冬，互震為春，互離為夏，象四時】。隂陽寒暑，必至差忒，聖人之制度，亦以節也。使聖人不節，則不知生財養民之數，而窮奢極欲，勢必至于傷財害民【坎律為制，坤十為度，坎水又為財，坤土又為民，兌毁坎陷為傷害】。乃分至啓閉，而四時卒往來不窮，是天地之以節而亨也。時使薄斂，而民財卒俯仰无憾，是聖人之以節而亨也。節之道寜有極哉？ 象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行【行，下孟切】。 澤上有水，得岸則止【五互艮為土，又為止】，節之象也。君子觀象，于是法坎之法律，以制為尊卑貴賤之體，如器用衣服之類，其數有多寡，其度有隆殺，使卑不得以踰尊，賤不得以妨貴。法兌之口舌，以議夫尊賢使能之宜，如公卿大夫之職，其德有大小，其行有偏全，使能者不敢混于賢，卑者不敢列于尊，皆所以體節也。 初九，不出戶庭，无咎。 初九居兌之初，當節之始，无事不當節，而最當節者，尤在口舌之間。蓋亂之所生，則言語以為階，所謂出好在此，興戎亦在乎此也。初九以剛居剛，得位之正，六爻之中，獨與**有應，是**節之，而初即安然受之。其于語言之間，必能慎之又慎，密之益密，如女子之内言，不踰于閾。然吾求其象，三、五互艮為門，四在門内，則戶庭也。震為出，艮為止，初應在四，而不及于五，不有如人之不出戶庭乎？慎密如此，失口之咎，决然无矣【向以隔于九二為不出，不知初、四相應，九二如何能隔？諸卦上下相應，前有一陽者多矣，豈皆謂之不出耶？】。 象曰：不出戶庭，知通塞也。 四應為通，五止為塞【三五互艮，故止】。初之不出戶庭，由于知相應之通。艮，止之塞也，非剛正其孰能之？【通塞二字，或以為通中有塞，或以為通由于塞，更或以為塞而不通，俱欠分曉】。 九二，不出門庭，凶。 九二以剛居柔中而不正，位應九五，宜受九五之節者也。以兩剛敵應，不受其節而不變。吾求其象，三五互艮為門，四其庭也。二互震體為出，遇艮而止，則不出也。不猶如初之不出戶庭者，而亦不出門庭乎？夫二非初比也，初以剛正而有應，其不出宜也。二以不正而失應，亦止于下而不出，是丈夫而為女子之守，良臣而失擇主之明。以言言之【二居兌中為言】當建白而不建白。以動言之【二互震體為動】當有為而不有為。如丈人之潔身亂倫，坐視天下之滔滔而不救，是謂逆理，是謂反常，豈不凶乎？【變正，意在五爻，方見】。 象曰：不出門庭凶，失時極也。 九五陽剛中正，主節于上。九二若變為柔順中正以應之，所謂君求臣以共輔，臣代君而有終，豈非時中之道哉？乃身體中德，上有甘節之主而不知應，是好

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅