鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十六》 鼎卦：䷱【巽下离上】 鼎：元吉亨【鼎：丁冷切】。 此卦下巽上離，其名為鼎【其象義詳見下文】。乃飲食之器，所以為養者也。六十四卦中，惟井與鼎以養為義，皆以物名卦，所謂以制器尚其象者也。但井以巽木入乎水，鼎以巽木入乎火耳。此卦除初爻互之為大有，其象略同，故其占亦略同。卦中九二陽剛得中，所謂元也。上有六五柔中之君，與之相應，有是君，有是臣，必能盡養賢之典，與之食天祿而元獲吉；必能盡引賢之道，與之共天位而元得亨也。此卦以九二為主，上九爻辭正謂九二，故兩爻占辭皆吉。此吉字即謂下文，非衍文也。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨【亨飪。亨，以俱通。烹，普庚切。上行之上，時掌切】。 卦名鼎者，取象也。巽為股，初畫兩偶，是鼎之足也。乾為金，為圜，中畫三奇，是鼎之腹也。坎為耳，五下本坎，是鼎之耳也。上畫横亘耳上，則鼎之鉉也，故謂之鼎。鼎之用，不過以巽木入離火，以烹以飪，為養生之具已耳，而䆒乎其極。古聖王事天，南郊【離為南，土為郊】烹犢以享上帝。尚賓澤宫【互兌為澤，離為宫】大烹以養聖賢。孰非此鼎以昭其報功崇德之思乎？是則鼎之為器重，有如此者。乃卦辭曰元吉亨，何也？此卦内體為巽，既謙卑遜順以善下。外體下為坎耳，上為離目，坎離合德，而耳目更極其聰明。彼書之所稱允恭克讓，明目達聰者，何以加焉？且鼎與革相覆，革二之柔，上行以居于五，得中而應二之剛，其于古聖王之尊德樂道者，又无以異。卦有此德，有此體，所以有元善之德者，得以易位而亨也。亨則吉，不假言矣。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 上離為火，下巽為木，以木入于火下，而上升其火，有烹飪之意，所以為鼎。夫鼎之為器，形端而體重，所以聚其所受之實也。君子觀象，于以正其所居之位，恭已南面，亦如鼎之形端而體重，以凝其所受之命焉。此君子之法鼎也【此傳木九三覆革以立言，蓋革之六爻，唯九四位不正，故于九四曰改命。改命者，改二四所互之命也。此卦六爻，唯九三位獨正，故于大象曰凝命。凝命者，凝二四所倒之命也。蓋此卦之三，即革卦之四也】。 初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎【否，悲已切】。 卦例以初為足，此爻居巽股之下，兩岐而立，故象鼎之趾。趾本在下，以承全鼎，利于正，不利于顛也。以初居位不正，所應之四亦不正，因不正而上應于四以求正，則不得不顛而向上焉【初五互大過，大過顛也，故取象顛】。夫趾而向上，似乎不利，然居初未有實，巽臭又有積【巽為臭】因其顛而反以出其否【初上之四互震為出，又似否卦】，其于致潔之義，取新之宜【巽為潔齊，又為取新】，有甚相合者，何不利之有？試更求其象，初本巽也，進而易四則為兌，兌為少女，是所得者妾婦之賤耳【兌為少女，為妾】，乃三五互之成震，反以獲主器之長子【震為長子主器】，與顛趾出否之義一也。初四相易，何咎哉？ 象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 初隂本宜下，猶鼎趾本在下，若顛而向上，似乎悖理。然牲未實鼎之時，鼎中尚虚，于理未為悖也【悖與背通，初上之四，互之成艮，艮為背，然因此得正，故云未背】。况利于出否，去其故而納其新，瀉其惡而受其美，又因以從其珍羞之貴焉【二五相易之四承五，故曰從貴】，雖顛何傷哉！【此爻只重上二句，下句因易位又有此象，故及之。觀傳文只解上二句可知，或者因從貴二字將下句入講，反生葛藤】。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉【仇音求】。 舊解以初九為仇，初、二相比，以云仇匹，尚可言也。若謂初為有疾，不我能即，爻中實无其象。竊謂九二陽剛居中，上有六五之應，即彖辭所稱之元吉亨也。在人為道德，可以上答乎君相；在物為膏腴，足以奉養乎聖賢，是鼎中之實也。但四與二為同類，方以折足之故而覆其餗，是我仇有疾矣。有疾而降于初，似與二相即矣。然二以剛中而得應，六五方敬而求之，彼折足者，豈能近而即之乎？夫不我能即，未足吉也。以上應于五而不我能即，則真吉也，吉則亨可知矣。 象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。 二為有實之鼎，可以享上帝，可以養聖賢，自然上應六五，慎其所往也【巽為進退，有慎之象】。唯能慎其所往，故雖我仇有疾，一時似乎有相即之尤。然二五正應，終與仇遠，孰得而尤之哉？ 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉【塞，悉則切】。 此爻若依舊解，其理未嘗不順。然証之卦象，耳何以革，行何以塞，三何以為雉膏，五何以為方雨，皆无一實據，搃由膠守一爻，未嘗統觀全卦耳。蓋此卦初、二、四、五皆有應，唯三與上无應，而一卦之中，又唯三得正而不可動，故此爻全就各爻之變正而言，不在本爻也。九三陽剛得正，居鼎腹之中，是鼎之實也。使上有正應，則以鉉貫耳，以耳行鼎三之實，人得食之矣。奈上居以九，與三不應，而五之鼎耳，又與二相易，而革變【耳革確】。初四易位，方為互震之行，而二進居五，亘乎其前，又似阻塞而不能進【行塞確】，是以三處上下二離之間，互坎之位，雖有離雉坎膏之美，而初五互頤，三介其中，為頤中有物，而不能食【不食確】，其悔為何如者？要皆由上无正應，故至此。然上卦之本體非坎乎？坎固為雨也。三上之互卦非暌乎？暌固云遇雨則吉也。兹之无

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