睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十》 睽卦：䷥【兑下离上】 睽：小事吉。 睽字從目從耳從日，皆同一音義。此從目者，因此卦與家人相覆，家人之下離為目，互離亦為目，目各得正，今反為睽。上離互離，雖仍為目，而目皆不正矣。不正相視，此所以為睽也。睽者，乖異之義。以家人之乖異言，非泛說也。觀序卦曰：家道窮，必乖人。若處家有道，孚威並行，自然恩誼固結，何乖異之有？惟其婦子嘻嘻，家節俱廢，所以内外无閑，尊卑无統，漸至悖亂而違離也。又觀雜卦傳曰：睽，外也。家人，内也。所謂内者，二隂居二陽之下，女正位乎内，家人和也。所謂外者，二隂居二陽之上，女不正而位乎外，家人離也。此暌之所以宜指家人也。爻中三曰見，三曰遇，皆本目以立言。曰主，曰夫，曰婚媾，皆本家人以取象。故家人之合，多起于婦人。則家人之睽，亦多起于婦人。彼其隂性多猜，最為難合。欲合其睽，必須隂以用其轉移，而徐以俟其悔悟。則隂柔之小，于一家之事，自然久而生明。睽而復合，克全其家人之誼而吉也【此卦以二柔為主，故曰小。何氏楷所謂徐徐轉移，以柔為事，非大事小事之謂也】。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！【上時掌切，下遐稼切。說，音悦】。 卦名睽者，為卦上離下兑。離火本上炎，因五爻之動而益上；兑澤本潤下，因三爻之動而益下。以物論之，其性睽也。離為中女，兑為少女，在家則同居于東南【羲圖兑二離三俱在東南】。行嫁則分志于坎艮【離與坎配，兑與艮配】。以人論之，其心睽也。且離火若動而上即為兑，而離則現與兑睽；兑澤若動而下即為離，而兑則現與離睽。兑本自離而上，原其未上，是二離同居也，乃一行為兑，則澤與火革矣，焉得不反目【？離為目，故反目】。離本自兑而下，原其未下，是二兑同居也，乃一行為離，則火與澤違矣，焉得不反唇【？兑為口，故反唇】。此卦之所以名睽也。夫睽似不得云吉，而卦曰小事吉，何也？盖卦之所以睽者，以三五之柔位乎二四之上，二柔失位故也【所以與家人反】。然即其失以思其得，三以說而麗乎五之明，說則不拂乎人情，明猶不暗于事理。三五之柔由家人之二四進而上行，三得六爻之中而應乎二之剛，五得上卦之中而應乎四之剛【得中應剛一句，向指二五兩爻大段觀之亦是，但與全旨不合。以全卦觀之，應兼三五兩爻而言，盖五為上卦之中，三亦為全卦之中，均得中也。如中孚以三四為中，益卦亦以三四為中是也。爻隔兩位為應，隂陽相求亦為應，均相應也。如應乎天、應乎乾是也。况此卦與家人反對，家人尚取近比不取遠應，豈睽當乖異之時，反舍近比而取遠應乎？】得中則不失于過，應剛則不忘其初，有此數善，是以小者于合睽之事猶知所處而吉也【如三之有終，五悔亡是也】。然睽之事雖小，而睽之時其用則有大焉者，盖天下无合而不睽之理，亦无睽而不合之理。試觀天高地下，其體則暌，而一施一受，生成之事同也。男剛女柔，其質則睽，而一婚一嫁，室家之志通也。萬物散殊，其族更睽，而其資始于天，資生于地，感陽為男，感隂為女，其事與天地男女類也。故不睽則凟，凟反生乖，睽則有别，别乃相配。睽之時其用之大如此，烏得以小事吉而忽之？ 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 此卦向以炎上潤下，性本相違，君子法之，于同中有異，與和而不流，羣而不黨等，理非不精。但據此說來，卦則于睽求其合，象則于合求其睽矣，豈所謂善用睽者哉？竊意此所謂異者即睽也，所謂同者即合也。原夫離火在上，兑澤在下，一上一下，其性大違，似為睽也。而究之離中之火，原為兑澤之下而降，兑上之澤，原為離火之上而升，異中實未嘗異也。君子體之，其處世也，本欲合一世于大同，至不得已而有異。或事與心違，或時與道左，有不能苟同于人者，然亦出于天理之當然，人情之公是。其異也，非異也，乃同而異也【同，兑悦之象異，離明之象】，豈苟為異者哉？此君子之合睽也。 初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，无咎【喪，息浪切】。 此卦與家人相覆，位與家人相反，而義又與家人相續，故爻位之立象明義，亦與家人一例。家人之初言二言三，其上爻則言五言四，此卦亦然，詳見各爻中。易例凡曰悔亡，皆以居位，不當言此卦。惟初九為 得正，何亦曰悔亡也？說者謂无應故有悔，與四同德故悔亡。或又謂无應為有悔，四動有應為悔亡，皆與易例相左。至爻辭立象立言，更于初九无涉。竊謂此爻之辭擬二三兩爻而言【所謂初辭擬之是也】。盖二之遇主于巷，即喪馬自復，三之見曳與掣，无初有終，即見惡人无咎也。初九居下卦之始，言二三之在家人，原為四與五，陽先隂後，本无悔也。及覆而為睽，陽後隂先，則有悔矣。然由合而睽，睽不終睽，其悔可亡，何也？盖隂柔之性多疑且多執，若因其暌而追咎之，彼將愈疑而愈執，猶馬之失喪在外，若逐之太亟，馬必愈逸而愈遠，唯聽之而勿逐，則老馬識途，自然不遠而來復，彼隂柔亦猶是也【坎為馬，當其在家人，二四互坎，馬在閑中，今三五互坎，馬在閑外，喪之象也。二變震足為逐，今二守中不變，勿逐之象也。三歸于二，仍還本位，自復之象也】。我之待之者如此，則雖乖違之時，彼之所見疑我為惡人者【惡人指二，二人位曳輿掣牛，故為惡。三為離目，故見也。向以四

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