大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷八》 大有：䷍【乾下离上】 大有：元亨。 序卦曰：與人同者，物必歸焉。雜卦傳曰：大有，衆也。而彖傳亦曰：上下應之曰大有。可知此卦之義在六五，因衆陽之應能有衆陽矣。盖衆陽賢者也，以一隂而受羣賢之歸，其所有孰有大焉者哉？故此卦諸爻當以上下相應言，不當以人之處有言也。再思卦名大有，原因六五一隂能有五陽，而无如六不可以稱大，因有以為所有之大者，於卦名既覺顛倒，又有以為大為所有者，於卦義又覺落後，總由大不可以屬六五，自不得不以大屬五陽，既以大屬五陽，又不得不以有屬六五，安望其文從字順耶？况陽為元隂，无稱元之理，元亨之占，於六五尤有難合者。因思大有與同人為反對，同人旁通師卦，多取象於師，大有旁通比卦，亦多取象於比，此卦大有大字乃旁通於比卦也。盖卦唯一隂而上下五陽皆應，宜乎五陽為隂有，而无如隂不可以有陽，於義窮矣。繫辭傳曰：易窮則變，變則通。通也者，自此通彼之謂也。觀繫傳於變通之後，舉大有之上九以証之【上九正謂五爻】在繫傳引此以為變通之據，而在此則正可即繫傳以為六五之徵也。此卦既與比卦相通，則是以明照四方之體【以本卦言】踐建國親侯之位【以旁通言】聖人既作，萬物斯通。天下之大，孰非五之所有乎？大既能有，是首出庶物，有乾元之德，自羣賢樂附，有嘉亨之會也。卦曰大有元亨者，此之謂也【虞氏翻曰：大有亨比，以乾亨坤，是以元亨。此有見於旁通之理，而其說尚未當】。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 卦名大有，以六五也。但六居五，位雖尊而不可謂得，位雖中而不可謂大中。而傳云然者，以大有六五通於比之九五，以柔易剛，以六五為九五，故曰柔得尊位而又大中也。既德位兼隆，斯上下交應，此大有之所由名也。然六五一柔耳，何以能通比而得元亨哉？試以其德觀之。内卦為乾，乾之德剛健矣。外卦為離，離之德文明矣。剛健則无私，文明則无蔽。以无私无蔽之體，應乎天道嚮明之時，以行其旁通變化之用【行者，自此通彼之謂。時行者，當行則行，未時不敢先，既時不敢後也。此所謂窮則變，變則通也】。則柔而能剛，尊而能統，天下抱德懷才之士，其孰不望風而景從？此其所以元亨也。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命【遏，於葛切】。 離在乾上，日在天上也。乃不曰日而曰火者，四時皆日，火旺於夏，日在中天，萬物相見，所照更廣，故為大有【文王圓圖亦以大有屬夏】。君子觀大有之象，知在下有歸附之誠，在上宜有尚賢之道。原夫民之秉，皆天之休命。而天之命人，固有善而无惡也。无如氣拘物蔽，惡者多而善者少。吾欲揚其善，自不得不遏其惡。於是設為五刑五用，遏其惡而使之不敢作。因制為五服五章，揚其善而使之无所壅。若是者，豈以狥一已之喜怒哉？亦以天命本善，吾以此順天之休命已耳【卦覆同人，上乾為天，互巽為命，今反為大有。五居隂體，主順，故曰順天休命】。此君子治有之道也【此卦主尚賢，故以此取象，宜側重揚善。上法離之明，以别善惡；法乾之斷，以用遏揚】。 初九，无交（句），害（句），匪咎，艱則无咎。 初九陽剛居下，上无正應，當此厥孚交如之主。諸陽皆思交五，而初獨去五最遠，有无交之象。夫天子當陽，羣賢用命，此識時之士所以奮庸熙載也。今乃甘處下位，不友亦不臣，迹似於抗，抗則必有害也【離火克乾金，故曰害】。然吾謂初之所處，亦時地使然耳，豈初之咎哉？當斯際者，惟有其難其慎，艱以居心，恪守无交之窮，常懷有害之懼，則亦可以无咎也。 象曰：大有初九，无交害也。 大有之世，諸陽皆應五，此獨以九居初而无應，爻所以曰无交則有害也，豈以九居初之過哉？ 九二，大車以載，有攸往，无咎【載，則碍切】。 大有之世，諸陽上交，而二獨與五為正應，六五之君倚而任之，有大車以載之象。如是而有攸往，何至有不勝任之咎？大意不外先儒所解，至取象大車，則鮮有明者。盖易窮則變，變則通，六五既以窮而通，比九二若執而不通，則是以本相應者轉不相應也，而可乎？况以九居二中而不正，於體有未當，即於用有未善也。故此爻亦當以通坤言之。盖二以乾通坤為大車【坤為大輿】，五以離通坎為中滿【坎中實】，以其滿者授之車中，此所謂大車以載也。有攸往，謂二之往應於五，坤為車，互坤為牛，兩坤又為地，以牛牽車，引之於至順之地，此攸往之所以无咎也。如伊尹、太公，大車也，湯、武授之以征伐之重任以載也，二公受之而卒能伐暴以救民，攸往无咎也【虞氏翻曰：比、坤為大轝，乾來積上，故大車以載。往謂之五，二失位，變得正應五，故往无咎。此亦主旁通說，但畧有不同】。 象曰：大車以載，積中不敗也。 爻言大車以載者，盖以二有積中之德也。二於本卦居乾中，通坤，又居坤中，是積中也。既積此中德，則是剛亦能中，柔亦能中，可以當國家之大事而不敗，所以大車以載，受大君之重任而不辭也。 九三：公用亨于天子，小人弗克【亨如字】。 六五居尊尚賢，是從善納諫之君也。九三剛而得正，亦賢者也。當大有之世，衆賢皆交於五，而九三亦以不應不比，而不得相交。然三非初比也，三居下之上，公象也。近與九四相承，能亨者也。三用其亨，以亨于天子，有何難者？【亨，通也，即旁通也。上卦通坎，故謂四為亨也】。但四居人位，通坎，變六為小，有小人之象。又

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