天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷七》 否卦：䷋【坤下乾上】 否之匪人，不利君子貞。（句）。大往小來【否備鄙切】。 上天下地，人生其間而三才乃備。人也者，配天地而立極者也。故人而正則為君子，始可以為人；人而不正則為小人，雖靦然自以為人，而其實不可以為人，故曰匪人。此二字指六三一爻而言，盖卦中上二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。九四以陽剛居上之下，否已過中，方將相君以濟天下之否，其於人也何愧？惟六三以隂居下卦之上，當否塞之時，上隔乎五使恩不下逮，下隔乎二使情不上達，上下閉塞，所以成否，雖恬然人面，尚得以人類目之哉？九五、六二皆居中得正，所謂君子貞者也【或疑君子應指三陽言，彖中明說内小人，六二不可以當君子貞，不知彖中只據上下兩卦搃括其辭，若以三隂皆為内小人，泰卦之三隂亦未嘗不曰外小人，而六五爻辭何又曰帝乙歸妹，以祉元吉乎？至六二爻辭之小人吉，此小人乃以位言，當否之時，君子窮而在下，不得不為小人也】。今既隔絶，是六三不利於君子之貞也，盖天下惟同氣相求耳。六三德既不中，位又不正，與五二之中正如枘鑿之不相入，非特不利於君子，君子亦何利焉？所以泰時之君子皆往而居外，泰時之小人皆來而居内，而否者真否矣。 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也【長，知兩切】。 否，泰反其類，故泰傳與否傳句句相反。泰屬正月之卦，春氣發生，故天地交而萬物通。否屬七月之卦，秋氣剥落，故天地不交而萬物不通。泰上下相交，故止言其志同而邦之興自見。否上下不交，故志无可言，而止言天下无邦。此釋否之所以為否也。至泰言健順而否言剛柔者，健順，乾坤之德，泰時尚德也。剛柔，乾坤之質，否之時惟見其質而已。隂陽柔剛，小人君子一一與泰相反，所以釋大往小來也。小人道長，君子道消，則君子貞之不利可知矣。 象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄【辟同避難，乃旦切】。 天地之氣交為泰，不交故為否。否塞之世，乃小人用事之時，不利君子貞者也。貞即德也。使君子於此有一德之可見，亦遭小人之忌而難不免，况居禄位以顯其身乎？惟有順天地閉藏之道，儉約其德，以避其難。至於榮其身以居高位，則斷斷乎不可。此君子處否之道，所謂天地閉則賢人隱者也【乾為天德，故曰德。坤為吝嗇，故曰儉。互剥，故曰難。互遯，故曰避。互觀用賓，故曰榮以禄。互艮為止，故又曰不可】。 初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。 此爻之義已見泰初之下，卦之為否固在下卦三隂，而三隂之中尤以六三為致否之主，故泰初欲去小人，止就初爻以明其象，而否初則合三與初以明其象也。盖否之主爻在三，三五互巽為茅，初在地下為茹為彚，二四互艮為手為拔，故曰拔茅茹以其彚。若泰初則初變即為巽，而茹與彚即在其中矣。此二爻之象同而義異者也。其曰貞吉亨者，為君子言也。盖小人最為難除，誠於否塞之初，即取其黨類而盡絶之，俾君子之貞无匪人以為之阻，則難不必辟而身可獲吉，禄不必却而交可得亨也。此貞字即本卦君子之貞，指二五而言，吉亨即泰卦彖辭之吉亨言。小人去則正道行，否者可轉為泰也【此卦下三爻正否之所以為否，乃爻辭絶无一凶悔吝之占者，三爻皆以陽剛為主，不予隂柔以能否之虛也】。 象曰：拔茅貞吉，志在君也。 茅謂三，貞謂五，即君也。爻謂拔茅而貞得吉者，周公觀象以設戒，盖志在於九五之君，不欲其竟處於否也。此志字當屬周公，孔子作傳以推其意如此。 六二，包承，小人吉，大人否，亨。 否塞之時，雖上下不交，而二五乃其正應，且六二柔順中正，與九五之剛健中正同德相符，但六三為之間隔耳。故五與二雖不得遽然相通，而其心則未嘗不默默相許，是以五下包乎二【凡言包，皆謂陽包隂，謂隂包陽者謬】。而二亦上承乎五，有包承之象焉。夫當上下隔絶，二猶知上承乎五，不失為下之道，在小人占之，終得陽剛之助而吉。五知世道之否而下包乎二，深得處否之宜，在大人占之於否塞之中，終得柔順之歸而亨也【六隂為小，二為人位，故曰小人，以在下未通而言。若世道不否，則同德相應，為有位之大臣矣。大人盖指九五，否亨，正包中作用於不亨之中，而有亨之者存，非有包容胸襟，何以能然？非惟否乃亨，併非身否道亨也】。 象曰：大人否亨，不亂羣也。 此傳應正釋六二，乃反曰大人否亨者，以否亨乃包二之所致。卦中以陽為主，言五即所以言二也。下句乃推原上句，言大人獨包乎二，不亂於初與三之羣【物，三為羣，三隂之象】，所以能於否中得亨也。 六三，包羞。 乾初變為姤，二變為遯，三變為否，是卦之所以成否者六三也。本屬陽剛君子，忽作隂柔小人，德既不中，位又不正，婢膝奴顔，已可恥矣。而又恬然居衆人之上，上蔽乎主聪，下塞乎賢路，致成天下之否，其可羞孰甚焉？然以隂柔而處陽剛之下，凡其譸張為幻而自恣者，皆君子如天之量，涵蓋而包之者也【上卦乾，乾為天，故曰包】。使其翻然悔悟，知所羞為君子之所包，則變柔為剛，位得其正，寧復有可羞之事乎？ 象曰：包羞，位不當也【當，得浪切】， 位不當固是所居不正，而此爻居二卦之間，乃卦之所以成否者，其位尤不當之至。惟其位不當，所以三羞而為上所包也【凡言位不當，則其位之宜當可知。夫子言此，所以發貞一之旨，他爻可以類推】。 九四，有命无咎，疇離祉【離音麗】。 此爻以覆卦言，

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