坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易十翼】坤卦文言传（（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二》 文言傳 文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 此章亦復釋彖辭之義，非泛言地道也。彖傳曰至哉坤元，何也？凡陰爻皆為柔，惟坤卦六爻皆柔，為柔之至；凡陰爻皆主静，惟坤卦六爻皆静，為静之至，故曰至也。至柔則似乎可屈，今觀其動而為陽，直出而上，更无遏抑，何其剛也？至静則疑于易撓，今觀其貞固之德，隤然不動，更无遷改，又何其方也？然動而剛，豈敢與陽争哉？後而得主，乃其常理，今當動而動，正得所主而有其常，何嘗與陽争也？静而方，豈故與陽抗哉？含宏光大，乃其定分，今當静而静，正含乎物以俟其化，何嘗與陽抗也？由是觀之，坤道其順于乾乎？乾之動也直，坤之動其承乾而時行，其闢乎？乾之静也專，坤之静其承乾而時行，其翕乎？坤之道如此，此坤元之所以為至也。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。 此及下五節，亦示占者以擬議之法也。通論陽為善，陰為惡，此善謂乾爻，不善為坤爻也。畫卦者自下而上，由初畫以至六畫，猶善不善，積小以至于大也。言乾未變坤以前，自初至上，積之以至純乾，六爻各盡其善，如積善之家，必有餘慶也。自初爻一變為姤，積之以至純坤，六陰以漸消陽，如積不善之家，必有餘殃也。消陽至二為遯，下艮為子，上乾為父，子弑其父之象也。消陽至三為否，上下不交，天下无邦，臣弑其君之象也【說本虞氏，翻】。夫弑父弑君，豈一朝一夕之故哉？推其由來，蓋始于一陰，以漸而致耳。總由為君父者，不能早察其微也。使早察而預防之，何至于此？《易》曰：履霜堅氷至。蓋言臣子之惡，皆君父有以順之也。占者玩此，可勿早為之計哉？ 直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。六二柔順中正，備坤道之全，以其體元為坎，故謂之直方。若言其德直非他，即其内之正也。如射之外體直，即知其内志正方非他，即其外之義也。凡事之不可移，即知其理之不可易。夫内何以直？主敬可以直之。蓋敬存于内，則志一而无適，中虚而有主，如植土圭以測日晷，不期直而自直矣。外何以方？集義可以方之。蓋義制其外，則經事得其宜，變事得其權，如持矩尺以度物體，不期方而自方矣。有敬以養其心，有義以制其事，則敬義立而其德大矣。大則陰與為徒，陽亦與為應，而德不孤矣。易謂直方大，不習无不利，正言二有此美德，不但行于西南陰方所習之地，同類之陰信之不疑，即行于東北陽方不習之地，不同類之陽亦信之不疑也。所謂言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行者也。占者玩此，可知所學之道矣【向以不孤釋大字，今按敬義立乃釋大字，德不孤乃起下不習无不利也】。 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。 美，善也，陽之德也【凡言美皆為陽】。六下伏陽，是有美也。然陰雖有美，在此時尚含而未露。推此含之之心，若變而為剛，以從王事，縱有成功，亦必曰斯謨斯猷，惟我后之德，而不以之自居也。所以然者，地之于天，妻之于夫，臣之于君，其道一也。觀地道之順承天施，无成而代有終，則可知臣道之仰承君命，亦无成而代有終矣。占者玩此，不可以得居下之道乎？【此爻變謙為勞，謙為有終，故木此以發爻義】。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。 **重陰，當上下改革之際，故以變化言之，言坤與乾旁通。設使四之所處在下卦通乾之地，則地天成泰，陽氣昌明，雖草木且為之蕃盛，况君子有不奮庸而升者乎？今四之所處在上卦通乾之地，則為天地否，上下不交，天下无邦，彼賢人見幾明决，有不肥遯而隱者乎？易謂**括囊，无咎无譽，蓋言時未可為，人當謹守而不出也。占者玩此，亦宜知所謹矣。 君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。 此節總是發明元吉之義。此君子即六二之君子，言君子為一卦之主，得下卦之中，是有黄中之德者也【黄，土色，以其居中，故曰黄中】。然中具乾元之善，不可徒有諸内而已【内，謂内卦】，必變而從陽，以通于腠理之表【二變剛，上五為坎，坎為通表，謂外卦】，使正其位而居其體【以剛處剛，故曰正位；以坎臨坎，故曰居體】。乃合乎元吉之道焉。蓋黄中通理，則陽剛中正之美在于其中矣；正位，則可畏可象而暢于四支矣；居體，則有作有為而發于事業矣。是豈若㝷常之美哉？蓋其美已至極而无以加也。此爻辭所以必期于元，而不徒有其裳之黄而已。占者玩此，不可以得居尊之道乎？ 陰疑于陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄【為偽切。離，力智切】。 陰陽盛衰，相為循環。上六何以曰戰？以陰疑于陽而謂其必復，陽疑于陰而謂其必剥，故戰也。坤至上六，似乎无陽，何以稱龍？蓋陰陽雖有盛衰，其根實相為倚伏。十月之時，正乾之所居，故稱龍以明之，以為陽未嘗无也【謂十月為陽月，以此】。既已有龍，而猶稱為血，何也？蓋龍雖未亡，尚胚胎于坤母之腹，陰類未離，故止稱為血焉。既曰血，而又謂之玄黄者，何？蓋玄黄者，天地之雜色也。陰陽離則異氣，合則同功。此時陰陽正合而同功，故云雜耳。究之七日之間，一陽來復，轉瞬即成為震。天自玄而地自黄【震為元黄】豈久雜哉？此可見陰陽消長

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