乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传（（清）連斗山撰《周易辨畫•卷一》 文言傳 孔子于彖、象既為之傳矣，兹篇及坤卦後一篇，復推廣之以盡其蘊，見卦爻之中包孕无窮，其餘六十二卦，皆當如此以推廣之也。謂之文言者，吳氏曰：繫辭曰其辭文，謂彖、爻之言文而不質也。 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞【長，知兩切】。 此一節及下六節，俱示揲蓍者揲得此卦及六爻所以擬議之法也。玩其文義，與繫辭中擬議諸爻頗相類。蓋易為卜筮之書，不應舍卦爻而泛言義理也。坤卦放此。此一節先即六爻以釋卦辭之義，其不同于正傳者，彼就文王之《本義》利與貞合言之，此推廣其義利與貞析言之也。太極動而生陽，繼之者善。此卦六爻皆善，而元居最初，是善之長也。兩美相合為嘉，衆物相聚為會。亨者，衆善相繼，六位時成，是嘉之會也。裁制其過為義，各中其節為和。利者，物各得宜，陰陽不雜，是義之和也。幹為木之身，猶貞為事之主。貞者，各當其位，功无不立，是事之幹也。君子法元之德而以仁為體，則足以作君作師而長乎人；法亨之德而以嘉為會，則足以中規中矩而合乎禮；法利之德而于物能利，則足以守經行權而合乎義；法貞之德而以貞為固，則足以有守有為而幹乎事。是四者，非襲取者之所能行也。唯自強不息，純乎天理之公，而无一毫人欲之私之君子，乃可以行之。故曰：乾，元亨利貞。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可。抜，潛龍也【樂音洛】。 此下六節，乃聖人設為問答，言筮得此卦而此爻變者，當如是云也。六爻皆龍，故稱龍德。隱，謂潛也。卦之成爻為世，此卦世在上九【八卦八宫所値之卦為世】隱，故不出而變乎上之世。爻之有位為名，此爻應位在四【上初二爻无位，中四爻皆有位】隱，故不見而成乎四之名。惟不易世，故與上遠，而身若遯乎世。惟不成名，故與四无應，而人亦不見。是二者，皆人所悶而怫鬰者也。初有龍德而隱，故處之泰然，而皆无悶【初有震象，震為聲音，故云无悶】。惟其无悶，故遯世。是其所樂也，則率而行之不見；是乃人之所憂也，則去而違之。守道之志，堅確而不可拔若此，是則所謂潛龍也。占者玩此，其勿用之志，亦當如此矣。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也【行，下孟切】。 初為龍德，故二亦為龍德，二德中而位不正。曰正中者，以利貞言也。唯其正中，故言行皆庸，而言必信，行必謹。正中則己无邪矣，而猶防之惟恐越；正中則已能誠矣，而猶存之不敢失。二之龍德如此，由是見于世，而在田善蓋天下，而其心愈虚，不以自矜也。然雖不自矜，而中正之德已徧一世，而人皆化之矣。是知九二雖居人臣之位，已具人君之德，在田之龍，何必非在天之龍哉？此所以利見九五之大人也。占者玩此，其出世之德，亦當如此矣。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 此即前反復道而指其實也。言君子所以如此，非空憂也。六龍之理，得于心者為德；六龍之事，體于身者為業。君子將以進之修之也。然龍德皆實理，非忠信則无以進之；龍業皆實事，非修辭立誠則无以居之。君子之朝夕乾乾惕厲者，凡以為此耳。如知忠信以至六龍之德，即忠信以至之，則潛、見、惕、躍、飛、亢之幾，可以與知矣。知立誠以終六龍之業，即立誠以終之，則潛、見、惕、躍、飛、亢之義，可以與存矣。德進業修，何往不善？由是居下卦之上位而不驕，居上卦之下位而不憂，雖處重剛不變之危境，而亦何過哉？占者玩此處危之道，亦當如此矣。 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎【上，時掌切。離，力智切】。 上與進釋躍，下與退釋在淵，无常无恒釋或字，非為邪，非離羣，欲及時皆釋无咎。九四以剛處柔，其位不正，時不可以不變也。故觀其躍，或有似于上與進，觀其在淵，或有似于下與退，初无一定之象焉。然其心豈有他哉？固非為不正之邪，亦非離諸陽之羣，誠以時在當變，平日之進德修業，正欲及此耳，故无咎。占者玩此，其因時而動，亦當如此矣。 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 此爻為乾卦之主應，以六子明之。初與四相應，初畫一陽有震象，四爻變正有巽象，雷厲風行，兩聲相助，是同聲相應也。三與上相應，三得正位有艮象，上爻變正有兑象，山下澤上，以氣相通，是同氣相求也。二與五相應，上卦本為坎，是濕也，四上變正又為坎，非水流濕乎？下卦本為離，是燥也，二爻變正又為離，非火就燥乎？然水固流濕矣，而當其在天，則不為水而為雲，以雲而騰于飛龍之際，有從龍之象焉。火固就燥矣，而當其在地，則不為火而為風，以風而起于離虎之間，有從虎之象焉。故九二以聖人而見田，普一世于文明，萬物且皆仰

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