乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷一》 周易辨畫卷一 潁川連斗山撰 上古包羲氏仰觀俯察，見天地萬物不外一陰一陽，于是畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。又自一奇一偶加為四象，衍為八卦，重之為六十四卦。又作揲蓍之法，敎民以卦而占吉凶。其中以交易、移易、變易明義【交易者，上下應爻相易也；移易者，上下六爻相易也；變易者，本爻自為變易也】。故謂之易，其時未有文字，使人觀象而已。文王見六十四卦有象无文，後人難以測識，于是取六十四卦各繫以辭，以發明羲皇卦畫之義，所謂彖辭者也。周公又以文王彖辭總括全卦，渾淪難窺，于是本彖中所發卦畫之旨，逐畫分析，以推其蘊，所謂爻辭者也。辭出于兩聖人，故謂之周。我孔子韋編三絶，見文王之六十四彖辭簡質渾古，周公之三百八十四爻辭奇險幽深，憫後世之愚闇，于是作為十傳，錯之綜之，旁推而交通之，務期兩聖人所以闡發羲皇卦畫之義，如日月之經天而後已。此所謂彖傳、象傳以及繫辭說、序、雜卦傳者也。然則孔子之傳所以釋文、周之辭，文、周之辭所以明羲皇之畫，後之人欲因流以溯源，勿務末而舍本，則庶乎有以得之矣。 上經 乾卦：䷀【乾下乾上】 乾：元亨利貞。 者，奇也，陽之象也，其名為乾。者，偶也，陰之象也，其名為坤。凡奇畫皆謂之乾，凡偶畫皆謂之坤。乾、坤二卦，六畫皆奇皆偶，故乾、坤之名均不易焉。周易取此兩卦以冠一經之首，所謂乾、坤為易之門也。元亨利貞，諸家多以四德為解，蓋本文言傳分釋四字而為言也。不知文言傳乃于象傳正文之外，推廣以發二卦之蘊，非占辭之正旨也。朱子以為與諸卦一例，誠為有識。但謂卦辭乃渾括一卦之義，而不能于辭意之間各得其所指，証之諸爻之辭，似覺其泛而不眞。竊謂卦中之辭，必要與爻義對針，方无走失【諸卦放此】。蓋一陰一陽之謂道。此卦兩乾相承，六畫皆陽，其體則至純，其德則至健，有周流循環、運无停機之象，故名為乾。初九一陽始生于下，其體為復，雖初生甚微，而天地之心已見，故為元【元，長也，始也，不止訓大，觀彖傳大哉乾元，其非訓大可知】。由是自二而上，元氣漸逹，遍于六爻，何往不通，故為亨。但卦德雖善，而二、四、上三爻以剛居柔，位猶不當，必變而之正，以至健之資，行至正之事，斯功无不立，而業无不成，故又利貞。占者得此六爻皆静，則行无不通，而守必以正，如遇一爻動者，當合本爻而玩此占也。 初九，潛龍勿用。 凡卦初二為地，三四為人，五上為天，所謂兼三才而兩之也。初二為地，初又在地之下，故象潛。一陽始生，得震之體【震為龍】，故象龍。乾為馬，此云龍者，以六爻皆乾，得純陽之氣，取其神靈不測，能致雲雨于天上也。此爻以剛居剛，始生于下，而六陽之氣已裕，所謂元也。但時方在下，未可有為，如一陽來復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，故不可施用也【此爻變巽為不果，有勿用之象】。 九二，見龍在田，利見大人【上，見，賢遍切】。 見，著見也。以龍已出潛，故曰見龍。在地之上，故曰在田。田為稼穡之區，乃興雲致雨，龍所有為之處也。九二陽剛得中，故有此象。然以剛居柔，未得其正。上有九五之君，而兩剛不應【陰陽相應，陽與陽，陰與陰，皆不相應】。雖有龍德，无所藉手，道終不行。必變得其正，然後陰陽相應，可以見大君以行其道，故利見九五之大人【此爻變離為目，故象見九五。陽為大，中為人，故象大人】。此象所以云利貞也。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲（句）。无咎。 九三以乾德在人位，故曰君子。又居兩乾之間，中四爻互之，又成兩乾，故曰乾。乾二爻已變離日，三居其後，象日之終，日終故曰夕。離又通坎，為加憂，故惕厲。九三重剛不中，處多凶之地，易有咎也。然陽剛得正，有君子終日乾乾，夕惕若厲之象【此爻向以夕惕若為句，厲又為句。按此厲字宜作惕厲解，屬上不屬下。後雖危无咎句，危字以地言，不以心言，勿得混看。觀淮南子曰：終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。班氏固曰：尸禄負乘，夕惕若属句可知】。蓋健而又健，自強不息，以純其天德之剛者也。進修如此，何至有咎？ 九四，或躍在淵，无咎。 九四離下而上，可以有為之時矣。但居位不正，上近九五，不進則違時，遽進則傷，易有咎也。若變而之正，為巽【巽有進退之貌】。則能審時度勢，見可而進，其象如龍之或躍而起，而仍在于淵。如此則其進也非貪名，其退也非遺世，何咎之有？或者，可以然而不必然之辭【躍因龍而言，利貞之義也。淵，龍之所居，變坎之象也】。 九五，飛龍在天，利見大人。 九五剛健中正，以天德居天位而敷治，其象如龍之飛而在天【五天位，故象天；坎為鳥，故象飛】。沛甘霖以濟物，此在上之大人也。處其下者【謂九二】。利于往見之，以共成明良喜起之治焉【向以利見屬九五，大人指九二，與象不合，與下聖作物覩亦不合】。 上九，亢龍有悔。 此卦六爻皆龍。龍之為物，始而潛，繼而見，中焉躍而飛，終焉復于潛。此知進知退，神靈莫測之物也。故上雖為卦之極，地之窮，時之盡，有亢之象。然龍之為靈，昭昭也。能知其亢，而持滿戒盈，不與之俱亢，故龍雖亢而為有悔。蓋六龍皆聖人，有悔乃先時處亢之道，非患至而有悔也。有悔如何？變剛為柔而已，即利貞也。三為内卦之終，由潛而見，故宜惕。上為外卦之終，由躍而飛，故宜悔。天德王道，无在而不乾乾也。 用九，見羣龍无首，吉。 九六之數，皆自河

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