睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 欽定四庫全書｜仲氏易卷十七 翰林院檢討毛奇齡撰 ䷥【兑下离上】 四易卦。 易： 大壯䷡【三往上來】。 中孚䷼【五來四往】 又易 大畜䷙【三往四來】 无妄䷘【五來二往】 【虞翻以大壯上之三、无妄二之五為推易法，而朱子亦云自中孚來者，柔進居五，則此卦幾乎獨全矣。大畜者，无妄之對，推无妄則大畜可并見耳】。 睽：小事吉。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 卦第曰睽，而傳者解之。離火炎上，兌澤潤下，一也。中女少女，同家不同嫁，二也。其為說如是而已【近以說文有目不相視為睽之說，謂上離互離，原有兩目，而四爻間之為睽，則不幸而四受災矣】。 乃推易者于此。以中孚之四柔，无妄之三柔，並進而居之于五，是柔上行也。然且五位在中，而二之為應者，又即五所易之剛，是得中而應乎剛也。夫柔者，隂也。柔之事，小事也【陽大隂小，義見前】。 柔小而得中，吉也。卦所謂小事吉者，以此。若夫悦而麗乎明，則恒象有然，不待言矣。人第以為此睽耳，睽則離，離則不合，而不知善處睽者，反即有以用乎睽。天下未有睽而不終合者，亦未有合而不始乎睽者。彼夫火同乎天【天火同人】。 澤臨乎地【地澤臨】。 倒火澤而為夫婦【火澤倒見，為家人卦。夫夫婦婦】。 合天地男女而生萬物【乾道成男，坤道成女，男女構精，萬物化生】。 而皆于睽乎得之。惟睽故同，惟睽故通，惟睽故偕事物而以類從。是睽者其時，而睽之而不終睽者，乃其用也。【林次崖曰：惟合見睽，亦惟睽得合。合在睽之中，不睽則無以為合矣】。 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 彖曰睽而同，此曰同而異者，彖以睽終，此以睽始也。 仲氏曰：此其所以為睽也。 初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。象曰：見惡人，以辟咎也。 夫睽者，未合者也。未合者，則必于合乎觀之。彼以内外為間隔者，火、水耳，内與外皆女耳。若夫男女相應，則仍在内外，故夫初之所應者四也。應則必合，而當其睽時，則必上行焉以從乎四。是以大壯、大畜身駕乾馬【兩卦皆乾下】。 无妄、中孚則又跨震馬【无妄跨下震】，而隨震馬【中孚、隨互震在前】。 今乃易為睽而盡喪之乾，震既喪，馬將焉適？所幸初尚未移，馬往來而初不動，且兌決返乾，或亦因之有勿遂自復之幾【兌為上夬，故為決，而夬即返乾。凡易中有兌口者，皆勿逐自復。如震之六二有兌口，曰勿逐自得，既濟六二有兌口，亦曰勿逐自得是也】。 則一言初九而即悔亡，毋亦始睽終合之小吉者與？且夫四非他，我之人也。徒以人在坎中【四適當互坎之剛中】，坎為寇為盜，遂疑此四為惡人，而不知人有好惡，相見則一。我以見為惡，而彼以不見為咎，與我以不見而避其惡，又何如見之而可避其咎也？勿，睽也。 九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。 二以五為應，亦我人也，然而名不同，時方睽離，豈能遽遇？二以无妄之二、柔進之五而為我應，向之以陽倡我者，今以隂從我，是五本君位而舊為我倡，此非我之人而我之主也。乃復以睽故，而在**能遇于室，在我不能遇于門【五以女在上比在室，二以夫在下比在門，見蘇氏易傳】。 祗以互離在前，兩剛相夾如巷者，而以兩相就而遇于此間【互離適在二五之間】。雖非正道，然猶不失道，以為此巷遇非野合也，巷遇何咎焉？ 六三，見輿曳，其牛掣【說文作觢，云角一俯一仰。鄭氏本作㸷，云牛角皆踊曰㸷。劉瓛從說文，而又依鄭解。子夏傳作契，云一角仰也。荀爽本作觭。雖義不甚遠，而字各不同】。 其人天且劓【說文作㓷，王肅本作臲】。无初有終。象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。 若夫三，則睽之至矣。其從上也，亦猶夫初之見四，二之遇五也。而睽、離、太過，間阻横出，三居坎之傍，而當互離之柔中，坎輿離牛，逝將上從。而輿以偏輪，而為坎所曳【坎為輿，又為輪，三居坎下，爻為偏輪，故為所曳。又坎為曳】。 牛以一後一先，而為坎所掣【牛本在輿前，今上離在坎前，互離又在坎後，而其爻皆與坎俱為所牽制，故為掣。掣，牽也】。 此其勢必不能以急合，而且視其人實我人也。去中孚之巽髮，而天之【中孚上巽，巽為髮，今易之，是天之也。髠髮為天，見舊註】。 割大畜之艮鼻，而且為劓之【大畜上艮，艮為鼻，今易之，是劓之也。割鼻為劓】。其人之險艱為何如者爾。乃三為卦終，上亦為卦終，雖我之與應，皆非卦始，則皆為无初。无初必睽，然不曰君子有終乎？縱上下相接，其所遇之位，固為不當，而所遇在剛，則以柔從剛，遇也，非睽也。 按：左傳僖二十四年，襄王出居鄭，狐偃勸晉文侯勤王，筮之，遇大有之睽䷍，䷥曰：吉。遇公用享于天子之卦，戰克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當日【大有，下為乾，睽下為澤，而上皆為離。今變乾之三以成兌澤，是天變為澤，以上當離日也】。 天子，降心以逆公，不亦可乎？【天，君象；日，侯象。天降澤而承日，是迎公也】。 大有，去睽而復，亦其所也【大有之睽，必兼占睽卦。即使不占睽卦，而復占大有，亦離日在上，乾天在下，亦天子降尊之象，故亦其所】。 其後，晉侯逆王入之，王果享醴命之宥，則此占法明云悔卦睽爻為吉，即不占睽爻而反之，而復占大有爻亦吉，此明明兼占貞悔之據。若惟恐後此占法單占本爻，而故為反覆之者，乃啟蒙占法誤

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