离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】䷝【离下离上】 四易卦 易 遯：䷠【五來初往】。 大壯䷡【二往上來】。 又易 无妄䷘【五來三往】、 大畜䷙【二往四來】。 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。【王肅本作地】。 重明以麗乎正乃化成天下，柔麗乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。【張氏玩辭以離，麗也下即接柔麗乎中正三句，後接日月麗乎天四句，似較與諸卦辭例相合，當備參考】。 離以麗為義，麗者附也，以一柔附兩剛而命名為離，亦以離體為火，火隱無形，必著物而後能形，如附麗然，故以重離之體言之。五上本天道，以五隂附上陽，而兩離成日，大坎成月，【自二至五為大坎日月，見說卦】。如日月之麗乎天。初二本地道，以二隂附初陽，而互巽為草木，互兌為百穀，【二四互震，三五互兌，草木百穀，見說卦】。如百穀草木之麗乎土。三四本人道，以下離接上離，而三陽一明，四陽又一明，如人道之上兼天，下兼地，跨兩離以踞六爻之正，上下皆明而化成天下，則是所謂利貞亨者，亦惟火柔之麗于中并麗于正，故云然也。且夫離者中女也，以中女而兼互巽則為長女，其又兼互兌則又為少女，以兩離兼三女而三隂備焉，此全坤也。夫乾為馬則坤為牝馬，今坤為牛而離不為牝牛乎？【九家易離為牝牛】。乃以坤為人腹與離為大腹而畜之，向亦不知畜之為何以，而其麗如是，然後知麗之而亨者，亦即其畜之而吉者也，是之以也。離與坎對，然坎内勝外，離外勝内，坎四吉上凶而離四凶上吉者，卦位内離而外坎，純爻則見【說，且前】坎。易四卦皆以純隂見坎離，則内坎以離位相逼，而外坎不然，自内不如外離。易四卦皆以純陽見坎離，則外離以坎位見尅，而内離不然，自外不如内。况離下卦互巽，巽為木為風，風以助火而木以生火，皆麗之有益于火者也。上卦互兌，兌為澤為金，澤以滅火而金以仇火，皆麗之有損于火者也。夫如是而吉凶内外瞭然矣。故二五君臣同為柔中，而二反為卦主者，亦内勝有然，不止卦位不合耳。 象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。 【郭氏舉正云：以字下有明照二字，今本脱去。原其意，以明照二字連，則以字無著故也。不知繼明二字連，而照字連下，請所謂繼明即重明也。以者，以繼明也。因誤讀誤解之故，而反欲改經，唐、宋後儒罪過何如矣。今諸本引舉正又云無繼于二字，則又非郭氏原本，郭氏不受也】。 初九：履錯然，敬之，无咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。【辟、避通字】。 火主禮，禮者履也。然而禮為履，初亦為履，以人之行必自履于地者始也。乃初從遯來，以遯之五剛下移為初，一似避尊而趨卑，避崇高而趨汙下者然。且履蹈之間，儀文錯然， 【即紛錯也】。 凜于中而習于外，所云敬也。夫敬則宛然左辟，即在尊高且避之，而何有于咎？ 六二：黄離，元吉。象曰：黄離，元吉，得中道也。 離以中女【見前】。 受坤索，而二為坤隂，然且當互巽之末，坤順巽亦順，卦所謂畜牝牛者，指此爻也。夫坤色黄，牛為土【見九家易】。 又黄，而以互巽東南之木生正南之火，火既盛而土生其間，又黄，則名此離為黄離，不大吉乎？六二以大壯上九、大畜**移之為中，此以推易得之者，故曰得中。或曰離為日，日行道，黄而居中，故云。 九三，日昃之離，不鼓【鄭氏本作擊】。缶而歌，則大耋。【京房作絰，蜀才作咥，俱聲誤】。之嗟，凶。【鄭、薛本無凶字】。 象曰：日昃之離，何可久也。 《九家易》曰：初為日出，二為日中，三為日昃，故曰此離，非他日昃之離也。夫光景何常，毋論石火電光難以久恃，而即以離日言，曾幾何時而遂至于昃，人生行樂耳。桑榆在前，何足把玩，故曰何不日鼔缶。今者不樂，逝者其耋矣，嗟何及矣。三從无妄來，其下為震，為仰缶。風俗通曰：缶，瓦器，可以節歌。此即淮南子所云小人鼓缶，戰國策所云秦王擊缶者，鼔即擊也。又鄭康成以此為艮爻 【離從遯來，則下卦是艮】。 艮位在丑，丑上值弁星似缶，此與坎之互震而云用缶正同。震、艮皆東北方丑位，而上星如此，則又不止作震、坎形似己耳。耋者，八十之稱。 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。 四以火繼火，厝火在下，而通火于上，有如突然。突者，竈囱也。【廣韻竈堗通作突，諸字書皆然。近世字彚謂从讀森，大謬。囱，烟牕也，今俗呼烟囱，讀葱。予别有辨証，兹不載】。 當四在大畜身，本柔也，移乾二之剛而來為離剛，若火之延來者然。然且以上火接下火，而四以陽體而居互巽之上，巽風揚之如焚然。夫離者，麗也，即附也。火以附物為義，而今以附物而反焚物，及物焚而火亦無所容矣。是其焚之而物死，非物死也，火也；焚之而物死而棄，非物棄也，火也。火以麗為體，而乃失所麗，如死然，如棄然。膏以明自煎，火以焚自滅，誰為為之？蓋四居兌中，兌為澤，為金，金為火所滅，而澤又足以滅火，故象如此。荀慈明曰：隂麗于陽，相附麗也。然而有别離之義焉。離者，火也。託木而生，是附麗也；烟焰飛升而灰炭降滯，是别離也。【占法載隋煬帝幸江都，筮離之賁，正此爻也，後果驗】。 六五：出涕沱若，戚。【子夏傳作嘁。咨，慙也】嗟若，吉。 象曰：六五之吉，離【鄭康成作麗】王公也。 五位坎中，坎為憂，而又當重離之目，出互兌之口，則從而涕沱，從而戚嗟，亦時會使然。然而終吉者，彼其所附麗，皆后王君公，處尊高而負艱大，若所謂袁安之念王室，自然流涕者，此非婦人之泣與孤士之嘆已也。火上為災，故上九殺人，九

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