泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷五》 ䷰【离下兑上】 革已日。乃孚，元亨利貞，悔亡。 民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，已日乃孚，孚然後乃得元亨利貞悔亡也。已日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。【注】 有四德，方可以革，既革而悔亡。【陸】 井，但喻人修德於身，終始不變，至於適用之時，亦當有所變革也。【石】 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 凡不合而變生，故取不合之象以為革。息者，生變之謂。火欲上，澤欲下，水火相戰而後生變。二女同居，有水火之性，近而不相得也。夫所以得革而信者，文明以說也。文明以說，履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當而何？【注】 武王觀兵孟津，還歸二年乃伐紂，所謂已日乃孚，革而信也。【干】 中女思嫁反居内，少女戀家反居外，出處之志不同也。【牧】 水遇火而消，火遇水而滅，水火之性自然相息滅也。【胡】 先儒已日作已事之已，當讀戊己之已。十日至庚，而庚更革也。自庚至巳，十日浹矣。已日者，浹日也。湯之伐桀，猶曰舍我穡事而割正夏，故革即日不孚，浹日乃革。乃，難辭也。【朱】 革而當，謂四也。【牧】 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 天時變革，故須歷數。君子觀兹革象，修治歷數，以明天象。【正】 兌為金，離為火，金在火上從革。【石】 革者，謂炎水以熟物也。火之炎水必漸至於湯，湯必漸至於熱，其可速乎？熱徹于中物乃熟，信徹于中民始行，故即日不孚，已日乃孚也。【牧】 初九，鞏用黄牛之革。象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。 鞏，固也。黄，中也。牛之革，堅紉不可變也。在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變，可與守成，不可以有為也。【注】 革之道不可驟有所為，必須以仁義大中之道，鴻漸固結於下，使民心信而順從於已，然後可以大有為而行變革之事也。今初九但可固守中順而結之，未可大有為也。【胡】 初九剛大而文明，其材可以有為也。在下无應，雖材不可以有為也。用中順，固其志，待上革而已。【介】 革。事之大，必有其時，有其位，有其才，審慮而慎之，然後可以无悔。九以時，則初動於斯時，則无審慎之革，而有躁易之象。以位，則下也，无時无援而動於下，則有僭妄之咎，而无體勢之重。以才，則離體而陽也，離性上而剛體健，皆速於動也。其才如此，有為則凶咎至矣。蓋剛不中而體躁，所不足者，中與順而已。黄，中色。牛，順物。鞏用黄牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。妄動則有凶咎，以中順自固而不革，則何吉凶之有？【伊】 六二，已日乃革之，征吉无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。 隂之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革已乃能從之，故曰已日乃革之也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，往必合志，不憂咎也，是以征吉而无咎。【注】 往應見納，故有嘉慶。【正】 日以喻君，五已居位為君，二乃革意，去三應五，故曰已日乃革之。上行應五，去卑事尊，故曰征吉无咎。【荀】 得位以正，居中有應，則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然後革之，行此有嘉。【崔】 初固物情，物情漸化，至二則久而信之，是謂已日乃孚，革之也。有應在五，故征吉无咎。【牧】 六二柔順而中正，文明之主也。而上有同德之君為之應，中正則无偏蔽，文明則盡事理，應上則得權任，體順則无違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，必待上下之信，故已日乃革之也。不進則失可為之時而有咎也。【伊】 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？ 已處火極，上卦三爻，雖體水性，皆從革者也。自四至上，從命而變，不敢有違，故曰革言三就。其言實誠，故曰有孚。如是而猶征之，凶其宜也。【注】 三應於上，欲往應之，為隂所乘，故曰征凶。若正居三而據二隂，則五來危之，故曰貞厲。【荀】 受命之君，雖誅元惡，即行改命，習俗不安，故曰征凶。猶以正自危，故曰貞厲。是以武王尅商反商政，一就也。釋囚封墓，二就也。散財發粟，三就也。【崔】 自初至三，令已行矣，民已信矣，又何之乎？【子】 自初固中順之道，二則已日乃孚，三則革道已成，宜守正嚴厲，以宣布命令也。若以征則凶矣。革道既成，法必更為法制，更為之始，不可不喻其則也。宣布制令，信不可爽，故言三就而有孚矣。三者猶先甲三日，就謂誥之使知也。【牧】 革之為道，宜剛中而已。九三剛過中，故征凶貞厲。以過中之剛，其能革物也必矣，故革言三就。則雖過中而不失正，故有孚。其稱三者，衆辭也。言從革者，衆而有成功也。三過中，是以言而後能革，革之次也。九五尊位盛德，不言而能革，革之上也。有位无德，有德无位，必至於告戒丁寧，然後能感喻其人，而成革之功也。盤庚、大誥之所以革民者，不可謂未占有孚也。所謂不言者，非无言也，其所待於言也略矣。【介】 以初二照之，則在下體者當從上命。以九四、九五觀之，亦有自上革下之道，故自初至此為三就。【薛】 革言謂當革之論。就，成也，合也。審當革之言，至於三而皆合，則可孚矣。【伊】 九三剛正而明，處下之極，革之已當，不可復動，往而不已，有凶成則必虧，以正守之猶厲。初不可有為，二已日乃革之，三革

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