复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 欽定四庫全書｜仲氏易卷十一 翰林院檢討毛奇齡撰 ䷗【震下坤上】聚卦【一陽五陰】 復：亨，出入无疾，朋【京房本作崩，誤】來无咎，反復【偽古本作覆，誤】其道七日來復，利有攸往。 彖曰：復，亨，剛反。【反動連下至順行七字句，漢、魏讀皆如此。如虞《易》曰剛從艮入，坤從震反，故曰及動是也。後儒以此作句，本屬杜撰，而朱升旁註竟增也字于反字下，彼亦以世無剛反句法也。然增字則益妄矣】。 動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！ 復者，反本之稱【見何妥說】。 羣陰剝陽，至坤而全失其位。【說見剝卦】。 所藉震之反生【見說卦】。 以復乎其初，故剝則蔑，而復則亨。雖一出一入， 【出入即往來，出為往，入為來】。 陰陽恒理，而復則無病。【王弼曰：疾即病也。或以疾速解，非】。 六陰反一，坤朋尚來。【坤卦西南得朋曰坤朋，坤變為復，而外坤不變。外為來，如泰之小往大來類。俗以陽盛為朋來，如二陽臨，三陽泰，則陽非朋，往非來，于易義、易例盡失之矣】。 而復則無咎，苟能反乎震，以復陽之道。【一隂一陽之謂道，泰、否君子道、小人道皆是。反即反動，復即來復。俗以反復作反覆，謬甚】。 則七日已復。【七日者，自剝至復也。剝行至坤而六陽已盡，乃隔坤陰之六爻而陽已復生，則從剝數起以至于復，自剝上一爻連坤六爻為七日。凡天行之度，以七為限，何閩儒所謂歷家建破以七日而更，醫家傳經亦以七日而變者？蓋易有義例，臨卦八月，以臨、觀倒對臨䷒觀，從臨至觀，則歷泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀為八個月。今復之七日，亦以剝、復倒對剝䷖復，從剝至復，則歷剝上爻、坤六爻合為七日。臨、觀以卦計，每卦直一月，則為八月；剝、復以爻計，每爻當一日，則為七日。雖剝直九月，坤直十月，剝之至復，相距有三十五日，而週月之間，總以日計，六爻之日，即六日也。虞易謂陰消乾六爻為七日，則自姤至復之說，是月也，非日也。即有鄭亨仲補救之，謂復當陽生，故變言日，臨當陰長，故實言月，則臨自泰至乾，何曾只陰長乎？侯果謂五月姤卦專屬七月，以周之七月即夏之五月也。其不言月而言日者，以豳風一之日為一月，二之日為二月也。此仍是虞說，而何玄子訂詀又補救之，謂七日單指姤一月言，則纔遇姤而即已復，更無理矣。若王弼、李鼎祚、鄭玄諸說，皆以分卦直日之法相為配衍，謂三百六十日分配六十卦，每卦以六日七分為度。所云七日者，正指坤一卦言。坤六爻六日，合復一爻為七日。則直日之法，十二辟卦直十二月，而一月之中又管四卦。坤十月卦，尚隔未濟、蹇、頤、中孚四卦，而後至于復。則復不接坤，坤不接剝，不惟日不合，即卦亦不合矣。後有補救者，謂專以候言，凡二至二日，必七日之前，先積其氣，而後及于至。則單論歷法，其于易義何居焉？】雖陽從内生，而有似乎外來者。蓋此之一剛，從剝、艮上爻入坤，而今反乎震，震為動，是反動也。【反動連下勿斷。說卦震于稼也為反生，宋衷謂一陽在下為反生，即反動之義】。 既反動，而外坤仍在，坤為順，震為行，是順行也。内卦反動，外卦順行。【動與順對，行與反對，則不宜以剛反句明矣】。 是同一天行【剝、復俱曰天行】。 而剝之所謂順而止者，今已順而行；剝之所謂小人長者，今已剛長；則剝之所為不利有攸往者，今不宜利有攸往乎？夫陽長陰消，君子長而小人消，道也，天行也，而天心見焉。雖陰陽遞代，消長並行，君子小人互為進退，無非天心，而此其見端也。心在此，行亦在此，即曰天地之心在此不在彼，亦何不可？ 象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 【至日，即月令冬至之日。古冬夏二至俱閉關不行，以陰陽絶續之交，忌妄動也。不省方，不巡狩也。虞書：十有一月朔，巡狩。此言不巡狩者，指至日也】。 初九，不遠復，无祗*悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。 *【祗一音祈，即地祗之祗；一音支，適也。九家本作多，音支；又作㩼，與多同，但也適與但同義。王肅本作禔，則亦與祗同。如韓長孺傳與司馬遷傳祗取辱，俱作禔取辱，可驗。若王註云禔，妥也，則不可解矣。又古文易注云：祗作祗，从衣。是祗禂，短衣也，非是。則詩祗攪我心亦作祗。漢書竇嬰傳祗加懟，顔師古特註曰：字从衣。祗、祗通字耳。至程傳、朱義皆訓作抵，則從無此義，不知所據】 七日來復，不遠之復也。雖方未復時，羣陰剝陽，一何有悔？今已無多矣。祗者，多也。【左傳：多見疏也。服䖍註：祗見疏。論語：多見其不知量也。正義作祗見不知量】。 蓋一陽始生，而元善之長具焉，故曰元吉。復之六爻皆言復，然所復者止初爻，猶之剝之六爻皆言剝，而其所欲剝者止上爻也。若諸爻皆復，則二即臨，三即泰矣。且陽惟絶而復生，故謂之復。若二、三、四、五，則即就一陽而漸進漸長，以馴至于乾，何復之有？後儒因文立義，但見每爻有復字，以為在在可復，于二曰美其復，于五曰厚其復，寃哉！如易義何？ 六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。 少息則如所復矣。蓋一既復，則二自隨之而進，而未可遽也，有待也。夫四德于元屬仁，四時于春、四方于東皆屬仁，而初以震剛而居東春之位，謂之无吉，則有仁在下矣。仁在下而我乘之，雖少息亦無礙耳。 六三，頻*復厲，无咎。象曰：頻復之厲，義无咎也。 *【古本一作嚬，鄭玄本作卑，俱不可解。或曰卑當是顰蹙之顰，去頻存卑，

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