欽定四庫全書｜仲氏易卷二 翰林院檢討毛奇齡撰 乃若演易與繫詞，則正有周作易之本事也。雖夏、商有易在前，此未必無辭。【朱子易贊曰：傳歷夏、商，有占無文。似文王始繫以詞。然考桓譚新論云：連山八萬言，歸藏四千三百言。連山藏于蘭臺，歸藏藏于太卜。則夏、商非無詞者。鄭夾漈亦云：連山亡矣，歸藏有司焉。膺註十三卷，觀左傳、國語，每有商易占卜，若無詞，何以占之？】特周易彖、象，則文王實始為之，故孔子曰：作易者，其于中古乎？中古者，文王與紂之時也。【漢儒謂：㐲羲上古，文王中古，孔子下古。繫詞又云：作易者，文王與紂之事】。 雖其所演爻詞，或問及牳野伐紂之後，則謂文王作卦彖，周公演爻象，亦無不可。【卦彖者，卦下彖詞，如乾元亨利貞是也。爻象者，爻下象詞，如初九潛龍勿用是也。按史記世家謂文**八卦為六十四卦，而揚雄云文王附六爻，則繫詞演爻皆文之事。祇馬融、陸績皆謂周公作爻詞，又易文有箕子之明夷、帝乙歸妹與王用享于西山諸語，遂疑伐紂後所作，故云】。 獨其繫辭則于序卦分篇之外，又特創一法，以為吾欲演易，則必使易之為義行于辭間，取六十四卦之已成者，相其隂陽之各萃，與夫隂陽之相間者，而兩判之。其各萃者，則謂之聚，謂隂與隂聚，陽與陽聚也，以中無間之者也。【如剥、復則一陽自聚，不與五隂間；臨、觀則二陽自聚，不與四隂間，類】。 其相間者則謂之分，謂分隂于陽，分陽于隂也，若因其已聚而分之者也。【如移剥之一陽于二而為師，則分隂為兩矣；移臨之九二作九三而為明夷，則隂分為兩，陽亦分為兩矣。雖師原不從剥分，明夷原不從臨、觀分，而一似因其所已聚而分之者】，而于是就已成之聚與已成之分者而為之移易焉。在羲畫之時，未嘗先畫聚而後畫分也；即序卦之時，亦未嘗序聚先而序分後也。而文以為吾演卦演爻，則必從其已聚之卦而移而易之，而然後繋之以辭，故其分卦之為彖，則必與聚卦之所移有相發者。【如臨為兌之初九所移，則為初筮；比為剥、復兩卦所移，則為原筮，類原者再也】。 分爻之為象，則必與聚爻之所移有相應者。【如屯以臨之九二移作九五，則六二與九二隂陽對易，有婚媾之象；蒙以升之九三移作上九，則六三不能以上九為配，有勿取女之象，類】。 而無如文王演之，孔子贊之，文王演之而繋之以詞，孔子贊之而復申之以傳，其開卷發端，諄諄啓迪，若惟恐後人之少昧其旨，而上傳首言之，下傳又首言之，而世讀其文而不之察也。上傳首章不云乎：天尊地卑，乾坤定矣。此言羲之立乾坤也。卑高以陳，貴賤位矣。此言羲之設重卦也。動靜有常，剛柔斷矣。此言文之為易，必先使隂陽之分聚有常度而無疑情也，而于是曰：方以類聚。審隂陽之從類者，而先為區之，所謂初率其詞而揆其方。【此亦大傳語】。 方者，位也，而于是曰：物以羣分。順隂陽之羣處者，而于焉分之，所謂乾為陽物，坤為隂物，爻有等而謂之物，爻相雜而謂之時。物者【皆大傳語】。 物者，族也，就其族而分易之也。【一曰物，即畫也。射禮畫地以置足謂之物，故畫即為物。隂物陽物，猶言隂畫陽畫也】。 然猶未言繋詞也，于是又曰：聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。夫卦彖爻象謂之繋辭，乃以文王之作彖作象，而皆屬之剛柔之相推，是分明以推易之易為演易者所有事矣。蓋推即移也，所謂推而行之也。【亦大傳語】。 屈平有云：吾聞聖人不凝滯於物，而能與世推移。推移者，移易之謂也，乃猶未己也。其於下傳之首章復曰：八卦成列，象在其中矣。則申言伏羲之畫八純。因而重之，爻在其中矣，則申言伏羲之生六十四卦。此與上傳之乾坤定而高卑位同一義也。伏羲為易止此也，而于是論有周之為易，則仍曰：剛柔相推，變在其中矣。與上傳之剛柔相推而生變化無異焉。繫詞焉而命之，動在其中矣，與上傳之繫詞焉而明吉凶無異焉。則因而斷之曰：演易、繫詞用移易，豈有誣與？閒嘗讀類聚羣分與剛柔相推之文，而不得其解，及讀隨之剛來而下柔，與賁之柔來而文剛而解之。夫隨本三剛，賁本三柔，其為剛與柔，亦固其因重之所自有，又何嘗謂伏羲畫卦時，與文王演易時，取他卦之畫而置之？此以為兩有所從來，而彖傳云然，則明明以隨自否移，以否之上九移而為隨之初六，而剛下分；賁自泰移，以泰之九二移而為賁之上九，而柔下分矣。【他如訟之剛來而得中，蠱之剛上而柔下，晉之柔進而上行，无妄之剛自外來而主于内，類不一而足】。 故易有往來，未嘗言占。推行不窮 【推而行之謂之通，往來不窮亦謂之通】。 非以云畫借否、泰之小大。【謂小往大來、大往小來】。 示剛柔之上下，每一移易間，而辭義生焉。故易有五易，謂變易、交易、轉易、對易、移易，而實有不易之理該乎其中。【乾鑿度云：易，不易也】。 生平讀易，見從來爲易說者，言人人殊，並鮮一致，即就彖、象而細探之，亦且如夢如囈，滋悵惘而罕歸宿。因疑三古作易，千聖同揆，豈無一定之義理可示人指的？而乃薦賓、假廟、行師、折獄、建侯、取女，以及涉川、伏莽、驅禽、即鹿諸繫詞，無不彼此回惑，前後迷貿，按之無實情，析之無定旨，強辨曲釋，一往鶻突，其所謂不易者安在？且易者，筮也。周官司筮掌三易，而春秋史氏每以筮法禪羲、文之祕，如秦伯伐晉、晉獻嫁姬諸筮，其見諸傳者，往往布詞斷事，炯若神明，此豈有意為妄誕者？乃易義既亡，而史氏之司筮亦且風流歇絶而不可復見，豈易之果善易與？抑亦說易者多蒙昧而未之覺也？乃以推易之法，一準諸爻，則爻不可易；一準諸詞，則詞不可易；一準諸占，則占不可易。故自推易法出，而春秋之筮，其可疑者悉不疑，其可信者則益信。以之而覈之漢、晉、唐

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