周易傳註卷五 通州學正李塨撰 繫辭上傳 卦下繫辭者，文王之彖也；爻下繫辭者，周公之象也。孔子既釋彖、象，而又統論卦、爻、繫辭之義，曰繫辭傳，分上下。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 聖人之作易，原于天地者也。天健而尊，地順而卑，是未有易卦之乾坤，而乾坤已定矣。【來註】，地卑陳下，天高陳上，是未有卦位上下之貴賤，而貴賤已位矣。天常動而地常靜，是未有卦爻之剛柔，而剛柔已斷矣。天地間東西南北殊方也，而中夏邊陲之屬，必以其類而聚。萬物皆物也，而羽毛鱗裸之倫，自以其羣而分。其聚其分，吉凶錯焉，是未有易占之吉凶，而吉凶已生矣。在天則日月星辰有隱見昏明之象，在地則山川草木有升沈榮枯之形，是未有隂陽營易之變化，而變化已見矣。 是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 惟其如是，故一剛一柔，左右對易，如手相摩切；乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，上下因重，如器相盪漾。于是雷霆鼓之，風雨潤之，日月代明，寒暑成歲。如此其摩盪也，而乾道成男，坤道成女，大生廣生之用出焉。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。 而乾坤之道可極言矣。乾出其良知而大始萬物，坤運其良能而成就萬物，作者能之為也。而乾之知則氣至物生，通透徹達，一无艱難，是以易知；而坤之能則承天時行，約切凝靜，並无紛擾，是以簡能。惟其易也，故乾之始物不卜而可知；惟其簡也，故坤之成物不煩而可從。惟易知也，故動則呼天，無不親之；惟易從也，故成形成色，于焉有功。有親也，則雜而不厭，終古不變，是為可久；有功也，則種類繁滋，溥滿六合，是為可大。彼異端之言物物雕琢者，烏足以知乾坤哉！ 可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 易簡，天地之道也，而人道即不外是。易之可久，則四德直，萬善備，即賢人之德。簡之可大，則美大富有，胞與寰區，即賢人之業。故人能如天地之易簡，則執簡御繁，天下之條理皆得。而天位上，地位下，聖人成位乎其中，一如易之六爻。成位者，賢人統聖賢言，過人之稱。 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。剛柔相推而生變化。 乾、坤明而卦象與繫辭可考矣。伏羲、文、周設立卦爻，觀其形象，繫以辭焉，而明其或吉或凶。剛推柔生變，柔推剛生化。【虞仲翔說】而生生不窮焉。 按：剛柔相推，其在立卦之初，則陽交隂，隂交陽也，如彖所謂剛來而得中之類是也。其在成卦之後，則陽變隂，隂變陽也，如小畜上九變而辭有既雨象之類是也。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。 以其象言，辭有吉，人事得之。象辭有凶，人事失之。象辭有悔而趨吉，事過憂而將變之。象辭有吝而趨凶，當事虞而安之之。象卦爻陽變，春夏進之象。卦爻隂化，秋冬退之象。【荀爽說】，剛屬陽明，晝象。柔屬隂暗，夜象。于以觀六爻九六之動，則天地人交感之道也。陸績曰：初二下極，三四中極，五上上極。【下文爻言乎變化，即在内分言，統言一也】。 是故君子所居而安者，易之序也。【虞本作象】所樂。【虞氏、李氏易解俱作變】。而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。 而君子得易之益矣。居而安易之序，如居乾之初九而安在勿用，居乾之九三而安在乾乾。【孔穎達說】是也。樂而玩爻之辭，如玩潜龍之辭而樂其不拔，玩見龍之辭而樂其君德是也。于以居而无卜筮也。觀象玩辭，如蔡墨云在乾之姤，知莊子云在師之臨，謂之在者是也。【俞氏說】，動而卜筮也。觀變玩占，如陳侯遇觀之否，晉侯遇復，謂遇者是也。于以趨吉辟凶，承天之佑，而易備于君子矣。 彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。 此復即繫辭而詳釋之。卦之彖辭言一卦之象，爻之象辭言九六之變。來註曰：悔未至于吉，而猶有小疵；吝未至于凶，而已有小疵。善，嘉也；辭，嘉之也。 是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 列貴賤以爻言，齊猶言辨也。【王註】。齊大小以彖言，如大畜、小畜、大過、小過。屯、臨陽為主，曰大亨；旅、巽隂為主，曰小亨之類。辨吉凶應前失得，聖人憂患之情見乎辭，故存乎辭也。憂悔吝應前小疵，介初分之界也。存乎初分之界，即憂之也。震无咎應前補過，震動補過，不悔而能之乎？ 是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。 故卦有小隂大陽，而辭有危險順易，各指人以所當適者而已。 易與天地凖，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。 此復即聖人設卦觀象而贊之也。設卦觀象者，易也。易即一隂一陽之道也。與天地齊凖，故能于天地之道彌滿而無所不周。【說文：彌，開弓也。謂弓開則滿也】。綸絡而無所不到。以之而仰觀天文，俯察地理，則地幽天明之故知矣。原物之始而反其終，則生死之說知矣。氣之精靈，聚而為物；浮魂游蕩，散而為變。則鬼者物終，而游魂變幻無定狀者，是鬼也。神者有一物，其物之精氣結聚者，即物之神也。情狀皆可知矣。 與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安

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