歲在丙申嘉平之望，【臣】與日講官【臣】本榮恭承。 勅命纂修易經合注，說傳義之紛綸多端者，採擇折衷，務令約而能該，詳而不複，簡切洞達，輯成一編。 【臣】等竊嘆。 皇上聰明天縱，固已探畫前之祕，猶復教天下以學易之法，何惓惓無窮也！臣知識弇淺，安能副我？ 皇上闡明四聖作述之心，顧自幼凜遵父師之訓，專以易經起家，得窺中祕書者又十餘年。所不辭固陋，輒摉取漢、魏、唐、宋、元、明諸家刻本，涉獵商訂，寒暑弗間，凡二十閲月而採録粗完。仰塵 睿覽 【臣】例，有序弁首。夫易經者，聖人持世之書，非䜟緯術數之書也；通經者，帝王取士之法，非詩賦策論之法也。以三古之卦爻，流傳千載而愈見其新；竭天下之聰穎，發揮奥渺而難窮其趣。蓋天人共貫之學，理數兼該之妙，以為易則百姓皆與其能，以 為難，則士大夫反失其指。其故皆由於各成一家，而彼此不相通。經莫先於談理，乃不談有關治道之理，而談奇遁吐納之理。講說本義，姑為舉業之資，青紫方拾，竟遊心於玄冥。甚至登壇高講，或偶拈章句，雜以釋道，或引證别卦，或亂竄繫辭。試清夜自揣，果能一卦如一句否？果能一部前後不相背戾否？ 【臣】謂虚字實字，俱當一一體勘。數聖人精思妙用，真一字增減不得，始成其為天下第一書。則研理之難，難在精確而廣大。易不止為卜筮作，即卜筮可易言乎？不齋戒洗藏，則靈應不出；不光明正大，則貞悔不確。黄裳隨彖，古人瞿然未敢當也。事吉則吉，事凶則凶，讀易而參之以二三之心作，事可知，卜筮亦可知矣。 【臣】謂易經為人事設也。談理之精正，以究事中之千態萬變，即推天造，不墮空廓，則措諸實事之難，難在顯著而端方。况乎人情世故，練則愈熟，說書而不能達情，是視聖賢為太不可及也。諸子百家，皆得聖人之一偏，誠能融會而統括之，則道終於貫，而人情世故，無不了了，何必輕舍舊業，而競好新聞？故不必詳列其誰氏之說，總期達乎經文，而止能專其情，乃謂合天下之情。夫以一人著，不如以天下著之為大也。本義之未詳者，參以諸家之辨論，傳注之或漏者，發以文章之華茂，非後人之見解勝乎前人，則日積月累之研窮者極耳。故說書作文，不遵功令，即神奇何益？是又範俗之不可已矣。且世之讀易者 【臣】惑焉。此爻彼爻，倏好倏醜，輒為之強解曰：稽實待虚，存體應用。獨不思夫彖與爻重猶可言，爻與象重不可言，與其重複繫之，何益文言？發乾坤之藴，重而又重，又何貴乎詞之費也？ 【臣】謂大道無極，性靈日變，方見以為如此，而又非如此所可盡。文周不必襲伏羲之圖，孔子何必執文周之解？或因而暢達其旨，或轉而抑揚其機，層疊發揮，字字皆聖人之心髓。至於彖與爻異，蓋全體分用，理固不同，履豫之五，噬嗑之四，豈不昭昭哉？序卦自當從兩卦之鬭筍合縫處為之，雜卦自當從反對錯綜處求之，此則【臣】一得之愚也。雖不敢謂有當於磾心研究、融會貫通、析理精深、敷辭簡易之 勅諭：而可以研理，可以措事，可以逹情，可以範俗，可以免。 掛漏重複者，果有當於 睿慮之萬一，更懇 欽賜嘉名，垂之永久，庶無負。 專勅【臣】等之意，臣等亦竊附名於不朽焉。 光禄大夫少保兼太子太保武英殿大學士兼兵部尚書加一級【臣】傅以漸謹序

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