欽定四庫全書 《易箋》卷五 直隸大名道陳法撰 大傳上 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。 右第一章 朱子云：有伏羲之易，有文王之易。文王之易即今易書，伏羲之易則四圖并大衍之法是也。四圖至宋而顯，筮則虞書已言之。康節曰：圖雖无文，吾終日言而未嘗離乎是。故大傳有贊四圖者，有贊蓍卦者。所稱聖人，有泛言者，有指伏羲者，有指文、周者。蓋畫卦衍蓍，皆始自伏羲。天道幽遠，天人相與之際，其理微矣。數千年來，聖經賢傳，逓相發明，昭如日星，遂視為老生常談，不知天地鬼神之奥，非開天明道之聖人，孰能識之？文、周只因而繋之辭耳，是伏羲作而文、周述也。今只知易書而不信四圖，不解筮法，只傳誦章句之說，是有文易而无羲易。大傳所謂聖人之作易者，果何屬也？是故羲圖雖无文，而皆造化之形容。蓍以通神明之德，其義精深博大，故夫子極贊之，其言亦浩博无涯涘。若文、周之辭，皆切近于人事者也。以贊羲易者概屬之文易，自不相傅著，今為一一分别言之。此章則即羲圖發明天人之一理也。惟其理一，故以天道明人事，而吉凶悔吝皆不能外焉，此又文、周繋辭之根柢也。聖人作易，原與天地凖，故尊卑定乾坤之位，高卑列貴賤之位，動静判剛柔之用。五方之風氣不同，物類亦異，同氣同聲則相應而吉，失類亂羣則相攻而凶。凡隂陽之氣，清輕則成象于天，重濁則成形于地，在地者亦上蒸而成象，在天者亦下聚而成形，此變化之道也。此皆聖人仰觀俯察而得之者也，于是証之河圖而无不相合，乃則其奇偶之象隂陽者，上下内外兩相漸摩，畫之而為八卦，八卦之上又加八卦，如舟之相盪，往來上下，而為六十四卦，重之為圓圖，列之為横圖，累之為方圖。就圖觀之，乾上坤下，六爻有等，而位列貴賤，陽動隂静，而一三五之為剛，二四六之為柔，因之而判圖之，陽在南而隂在北，三男三女以類相從，陽在陽中，隂在隂中，皆順行，陽在隂中，隂在陽中，皆逆行，類聚羣分，吉凶之所由以生也。其升降上下，亦如在天之成象，在地之成形，所謂剛柔相推而生變化，其法象之自然，皆與天地凖也。以六子而言，雷霆風雨，日月寒暑，鼔之潤之，往來運行，山澤通氣，言雨而艮在其中，天地如是，圖亦如是，天地以是而生萬物，乾道之健成男，坤道之順成女，乾坤萬物之父母，亦猶乾坤之交而生六十四卦，三男皆得乎乾，三女皆得乎坤，亦无以異也。人知形化而不知氣化，有氣化而後有形化，有形化而氣化在其中，即乾傳所謂品物流形，各正性命也。凡物皆禀陽氣而生，乾元資始，坤只順承乎乾以成是物耳。是理也，凡君臣、父子、夫婦、尊卑、上下，有乾坤之義者，无不皆然。即人之一身，所謂始終條理亦是也。夫以萬物之繁，似不勝其勞矣，究亦无心成化。其知也以易而知，其能也以簡而能，皆天理之自然。天地似不可以知能言，然主宰處便是知，作成處便是能，所謂氣以成形，而理亦賦焉也。惟人也受氣成形，以一身而兼乾坤，易簡之德，即具自然之良知良能，本自平易，本自簡要。惟其雜以後起之私，便有許多計較曲折，便生險阻繁難，毫无自然之明覺，順理之推行。若夫本乾健之知以為知，日用飲食，道若大路，不待計較推測，豈不甚易？本坤順之能以為能，則因其所知，順其自然，行所无事，豈不易從？從如擇善而從之從，此二句即子思所謂率性之謂道也。凡人馳思曠渺，便覺艱苦，若吾心自具之理，自有親切可味之處。凡人馳騖高遠，徒勞无益，若日用行習之事，順理而行，自然妥適，便見功效。有親則漸見意味，復而不厭，故可久；有功則日進无疆，漸見擴充，故可大。久則深造自得，賢人之德藴之于内者也；大則器量宏遠，賢人之業見之于外者也。蓋是易簡者，乾坤之至德，天下之理所統宗會元。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。不獨賢人之德業本之于此，即聖人德崇業廣，贊化育而参天地，亦不外是。是天地以易簡成造化之功，聖人以易簡成德業之盛，其理一而已矣。此聖人之易，默而成之者也。夫造化之功用可圖，而乾坤之至德雖已具于圖中，而非圖之所能形容也。故聖人推本言之，所謂道之大原，出于天子思述之。由天命之性，率性之道，推之至于中和位育，太極、西銘皆原于此。或曰：夫子言易簡，而卦爻之變化，无方无體，極天下之至賾，其為不易簡也大矣。曰：易之變雖不可窮，而其理則一。是故易簡之理，行乎六十四卦三百八十四爻之中，此夫子所謂一貫。然非于諸卦諸爻中極深研幾，隨事體認，則亦安能觀其會通，以得乎易簡之妙？或曰：象山所謂易簡工夫非與？曰：易所謂易簡，即中庸所謂誠，周子所謂一成位乎其中，即至誠之参天地。然此易簡之理，雖人之同得乎乾坤，而氣拘物蔽，豈能有此現成？如意寶珠，為我運用，是以大學之格致誠正，中庸之擇善固執，皆所以求此易簡之理。人欲盡處，天理流行，廓然大公，物來順應，非所謂至易至簡乎？若夫象山所謂易簡者，蓋此心虚明知覺之用，白沙所謂把柄，陽明所謂良知，釋氏所謂本來面目，皆是也。故絶學捐書，可自証自悟而得，與易所謂易簡相去天懸地隔，安可比而同之乎？ 聖人設卦觀象，繋辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔

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