兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人䷹【兑下兑上】 兌：亨，利貞。何也？ 葉子曰：書曰：罔咈百姓以從已之欲。夫不咈百姓以從欲，則所欲與聚，所惡勿施。民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也，其為歡欣交通何如哉？然而 又曰：罔違道以千百姓之譽。則生殺予奪，一以至仁而無私；刑賞威惠，本諸天理而無間矣。斯其為聖人法天之治乎？故曰：秋霜肅殺而木不怨落，春風長養而草不謝榮。涵之以德義，不知其為惠；鰌之以法律，不知其為刑。所謂王者之民，皞皞如也。三王五帝之治蓋如此。沛公初入關，悉召諸縣父老，謂曰：父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾當王關中，與父老約法三章耳，餘悉除去秦法。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。于是民惟恐沛公不為秦王。更始拜劉秀行大司馬事，持節北渡河，鎮慰州郡。秀至河北，所過郡縣，考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，復漢官名。吏民喜悦，爭持牛酒迎勞。唐祖克長安，約法十二條，悉除隋苛禁。太宗擊破河西，執高德儒，數其為佞人而斬之。自餘不戮一人，秋毫無犯，各慰撫復業，遠近聞之大悦，庶幾得悦民之道，物莫不悦而與之矣。自餘暴君汚吏，不知所以悦民，而好人所惡，惡人所好，拂人之性，而災不免於逮其身矣。甚者悦之不以道，若宋鮑禮于國人，季氏世修其勤，田氏家量貸而公量入，則非惟悦道之蠧，抑亦國之賊而民之餌矣，可不慎乎！吾有善于馮道之取劉審交焉。漢汝州防禦劉審交卒，吏民詣闕上書，以審交有仁政，乞留葬汝州，得奉祀其丘壠，許之。州人為立祠，歲時享焉。馮道曰：吾嘗為劉君僚佐，觀其為政，無以踰人，非能減其租稅，除其徭役也，但惟公廉慈愛之心以行之耳。此衆人之所能為，但衆人不為而劉君獨為之，故汝人愛之如此。使天下二千石皆效其所為，何患得民不如劉君哉！《易》曰：兌，亨，利貞。 初九，和兌，吉，何也？ 葉子曰：天下之味五錯，而味不可勝用也；天下之色五錯，而色不可勝用也；天下之音五錯，而音不可勝用也。錯之者，和之也。是故常以經變也，變以緯常也。常變經緯，而天下之事庶有瘳乎！是故喜起于上，朝無間言矣，不有同牀之慮乎？和衷于下，野無偶語矣，不有同塵之陋乎？是故上下之相悦，君子當知所審矣。負特立不倚之操于大同無我之日，持由衷獨斷之見于都俞吁咈之朝。若舉朝皆贊拜，而伯益進儆戒之謨；舉世尚節義，而申屠蟠為見幾之哲。斯不以悦為悦，而以道濟其悦。悦之至，同之異也。非剛方正大之君子，其孰能與于此？孔子曰：君子和而不同。晏子曰：和如和羮，同如濟水。可以知君子之悦矣。《易》曰：和兌，吉。 九二，孚兌，吉，悔亡，何也？ 葉子曰：貞介絶俗者，多睽孤之行；嫵媚柔和者，乏誠信之資。是故悦固與人之至德，而誠又持悦之要道也。誠齋曰：刁協以佞說近伯仁，則不克仲智之責；蕭誠以軟美悦九齡，則終為李泌之所譙。君子之悦人也，其可以不誠乎？愉色婉容以悦其親，忠信誠慤以悦其友，精誠懇惻以悦其君，易直子諒以悦其民，斯無愧于悦矣。三代而下，惟程明道其可以語于此乎？《易》曰：孚兌，吉，悔亡。 六三，來兌，凶，何也？ 葉子曰：君子易事而難悦也，悦之不以道，不悦也。小人難事而易悦，不以道悦之，脅肩諂笑以為媚，未同而言以求容，而孰知君子之不悦也？烏能得其歡心哉？齊王厚送其女，而屠牛吐有弗受。鄭詹自齊逃來，而君子曰：佞人來矣！佞人來矣！王欽若為寇凖拂鬚，而凖曰：安有樞使為人拂鬚者？二張位在宋璟上，易之素憚璟，欲悦其意，虚位揖之，而璟不為禮。故曰：脅肩諂笑，病于夏畦。 又曰：未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。噫！小人以為容悦可以要君子，其如君子之不可要何？《易》曰：來兌，凶。 九四，商兌未寧，介疾有喜，何也？ 葉子曰：大臣之事君，以求悦也。悦有二容，悦不足言矣。以安社稷為悦者，悦在外者也。以正君心為悦者，悦在内者也。二者有本末先後之分，為可無商榷謹擇之慮乎？有商榷謹擇之慮，則自無安居寧處之心矣。然則若之何而可隔絶衆疾，不使居膏之下、肓之上，以正君之心，一正君而國定乎？悦之大，喜之至也。夫何以生疾？傳曰：君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。勿使有所壅閉湫底，以露其體。兹心不爽，而昏亂百度。今無乃一之，則生疾矣。何謂疾？傳曰：人主之疾十有二：痿、蹶、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痺、風。柰何而治之？傳曰：省事輕刑，則痿不作。無使小人飢寒，則蹶不作。無令貨財上流，則逆不作。無令倉庫積腐，則脹不作。無使府庫充實，則滿不作。無使羣臣怨咨，則支不作。無使下情不上通，則膈不作。上材恤下，則盲不作。法令奉行，則煩不作。無使下怨，則喘不作。無使賢伏匿，則痺不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則人主安而國定，社稷無傾覆之患矣。悦之大，喜之至也。先達有言：人之養生者，餧肥甘，被輕煖，是庖饔縫染之人之所供者也。至其疾病瘡痬之作，則必賴于醫焉。醫之于人也，飲之以苦口之藥，而然之以炙膚之艾，投之以刺體之針，而薄之以傷之刃，誠不如肥甘之嗛其口，輕煖之便其體也。然非是則無以治其疾而全其生。古之為天下者，設司農之官，典教之職，外有守令，而内有公卿，所以輔君而教養其民者，是庖縫之類也。然輔之或愆其道，養之或謬其理，則必有繩其愆，糾其謬，而後歸于治焉。此法家拂士之所以不可無也。古之人或郤姬坐，或引帝裾，或頭觸乘輪，或額叩龍墀，或入閤而爭，或叩鐶而呼，或上十八疏，或進十九

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