巽为风卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：震为雷｜综卦：兑为泽｜交互卦：火泽睽䷸【巽下巽上】 巽：小亨，利有攸往，利見大人，何也？ 葉子曰：剛毅奮震之才，可以横絶乎四海；發強果敢之氣，可以操縱乎八荒。弱而不能出，退而專務入矣，其何以定天下之大業，而成天下之大務哉？施之身而不足以恢宏其德業，布之政而不足以光大其國家，其惟卑身而從上，屈己以下人乎？若鄭之依晉，若蔡之依楚，取其蔭而竊其庇，保國安民之道也。雖然，審所圖而知所附者，資強起弱之道也，不然則廢于弱；知所附而又知所擇者，以弱用強之哲也，不然反斃于強。江、黄之主齊，雖可以獲一時之美觀，而終不免于滅；魏孝武之依宇文泰，雖可脫一時之虎口，而竟至于亡。故東萊有言曰：為國者當使人依己，不當使己依人。己不能自立，而因人以為重，未有不窮者也。所依者不能常盛，有時而衰；不能常存，有時而亡。一旦驟失所依，將何恃乎？雖然，此特依之不可常耳，抑有甚者焉。使所依者常存常盛可矣，然猶未足恃也。晉主夏盟，宋謹事之，及厄于楚師，析骸易子，晉迫于狄而弗能救也。齊桓仗義，江、黄睦焉，及楚人圍之，旋以亡滅，齊忽簡書而莫之恤也。齊、晉猶不可依，况其他乎？雖然，此特論人之不足依耳，抑尤有甚者焉。魏孝武脇于高歡，所恃者宇文泰耳，一旦脫身虎口，杖策入關，舍所畏而得所依，天下之樂，孰有過于是乎？然孝武之禍，不在于所畏之高歡，而在于所依之宇文泰。以是論之，非惟人之不可依，而禍實生于所依也。外物之變，不可勝窮，恃外以為安者，其失豈一端邪？使鄭忽不辭齊婚，則彭生之禍，不在魯而在鄭矣，豈有禍魯而福鄭者哉？然則信非德高、位高、道勝、勢勝，若周文為阮人之所依，漢文為南越之所仗，以強大之英勝，為弱小之歸附者，果未足為福，而禍或存乎其間矣，可不慎乎？《易》曰：巽，小亨，利有攸往，利見大人。 初六，進退，利武人之貞，何也？ 葉子曰：畏首尾者無幾餘之身，無特操者多坐起之節。昔嘗為之詩曰：莫言男子性，烈火焚枯柴。莫言男子情，一刀兩分開。蓋謂天下事斷之在已而已矣。若日出而言之，日中不決，是為因人成事之人，而語不可了者，不免為奸人之所棄。君子尚可以無斷乎？無斷則作止皆疑，而漠然兩可，上之不可以立功，下之不可以建德矣。此豈持身之道也？知其非持身之道，而藥之以對病之劑，其惟奮武夫之勇，而義以為上達，必為之義，而禮以行之已乎？則起懦為強，而天下之疑以斷；破暗為明，而天下之業可定。士道其庶幾矣。孫權既欲迎操，又欲敵操，不有砍几之斷，天下或幾乎危矣。袁紹既欲伐劉，又欲援劉，終無一定之適，所以不免倉亭官渡之敗也。與毛遂之言曰：縱之利害，兩言而決。然則執狐疑之心，而持不斷之意者，果不足以成天下之事也，何貴于卑且遜哉？《易》曰：進退，利武人之貞。 九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎，何也？ 葉子曰：恭近于禮，以遠恥辱者，君子守身之常法；撝謙而不為違則者，人臣處事而應機。士大夫豈不欲守天下之定禮，持一身之中正哉？時之所遭，勢之所壓，不得不若是焉耳。是故鞠躬未足也而俯僂，俯僂未足也而扶伏，扶伏未足也而下牀，下牀未足也而宣之于聲音笑貌之繁，備之以陳辭請告之劇，則亦極矣。以其迹觀之，誠若鄙夫之容說，蘇秦、張儀之妾婦，孔光、張禹、胡廣、趙戒之望風承旨，望塵下拜，遺笑千古，得罪名教者。然有為焉，非邪心也；有故焉，非諂態也。居非其地，則委曲所以遠災；勢可不伸，則卑屈所以安分。是亦定禮之不可廢，而中正之所由行也已。不然，君子以其一身養浩然之氣，而使之塞天地之間者，乃為是足恭，以至斯極，可謂有人心乎？正考甫之益恭于三命之後，德言盛也；周公之恐懼于流言之日，禮言恭也；藺相如之引車避匿，不敢以私鬭也；李愬之拜于路左，蓋欲示之分也。觀其心者，可以知用中之權矣。《易》曰：巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。 九三，頻巽，吝，何也？ 葉子曰：恭儉不可以聲音笑貌為也，以聲音笑貌為恭儉，則有時而作，亦有時而輟，此王濬勉為折辱，而終之不能無褊心也。其惟相如之于亷頗、周瑜之于程普乎？雖然，哲宗相司馬光，詔詳定役法，蘇軾言于光曰：差役、免役，各有利害。光曰：于君何如？軾曰：法相因則事易成，有漸則民不驚。光不然之。軾又陳于政事堂，光忿然，軾曰：昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。昔軾聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言邪？光謝之。時光將盡改熙、豐之法，范純仁曰：差役當熟講而緩行，不然，滋為民病。光持之益切，純仁曰：是使人不得盡言爾，若欲媚公以求容悦，何如少年合安石以速富貴哉？光深謝之。嗚呼！以君實之賢，而猶不免于今日謝軾、明日謝純仁，而况其他乎？此君子所以克己之為貴也。《易》曰：頻巽，吝。 **，悔亡，田獲三品，何也？ 葉子曰：天下之事，已不可以弱才單力為之矣，而又况遇人之剛暴乎？詩曰：條其歗矣，遇人之不淑矣。此君子所以多慨歎而啜泣也。雖然，君子之處世也，不患吾力之寡弱，而惟患持己之不恭；不患彼勢之強暴，而惟患接人之無禮。夫苟敬而無失，與人恭而有禮，則四海之内皆兄弟矣，何往而不善乎？以内則得親，以外則信友，以上則得君，以下則得民。古之人有行之者，其丙吉之寛厚不伐，張安世之謹慎周密乎？成有聲之業，全名位之盛，不曰徼倖而已也。然則鄭以慎禮處強暴之間則存，蔡以宣淫密夷狄之側則滅，不亦宜乎？《易》曰：悔亡，田獲三品。 九五：貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。何也？ 葉子曰：傳曰：通其變，使民不倦

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