天风姤卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地雷复｜综卦：泽天夬｜交互卦：乾为天姤：女壯，勿用取女【五月之卦】。 彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！ 【幾微之際，聖人所謹】。 邵子詩：天根月窟間來往，三十六宫都是春。地逢雷為復，此陽來也，天根之可貴固宜。乾遇巽為姤，此隂來也，則于月窟義可取焉。不知一隂一陽之謂道，故隂非陽不生，陽非隂不成，隂往則陽來，陽往則隂來，皆是造化自然妙理，必不可相无者。姤，陽中隂來也，惟有這一隂來，方配合陽剛，成生生之化。故姤，遇也，柔來與剛相遇合也。家不得女來遇合不成家，國不得民來遇合不成國，這遇是必不可少的。所以邵子云：能探月窟，方知物是陽得隂來成配也。只是這隂，却是方壯之女。何謂壯？巽，長女也。 【再進而離，再進而兑，皆從巽始】。 只可遇，不可取。盖遇是柔來遇剛，剛作主。取是剛去取柔，剛為柔所動矣，却是柔作主。這柔已有方壯之勢，若一聽其作主，豈不日進日長？柔長則剛自日消，所以勿用取女，為柔不可與長也。知其可以遇，又知其不可取，所以處初柔之道，便曉然可覩。遇之不同于取，只是一个自然而然，遇以道理之至當也。故天地相遇，天生之，地成之，都是道理天然，所以品物生生而自成。咸章九五，剛居中正，這便是道理正當處。把九五作了主，以巽柔來遇剛，這是中正之遇也，何往不可行？故曰：天下大行也。若取，便是有心去向他，有心便有私意，可見姤之妙，全在一中正方。當乎時，當乎義，這姤便是天地相遇。若不當時義，這姤便有取女之害。所争只在幾微，關係却甚大，此始之時義所以大也。朱子幾微之際，聖人所謹，正為姤中得失之辨，有毫髪不可差者在。四剛合方謂之大壯，姤一柔便曰女壯，何其剛之長如此難，柔之長如此易也？此定理也。試觀草木發榮滋長，積日而成，彫落摧殘，一朝而悴，故陽之充長甚遲，隂之充長甚疾，陽之勝隂，積之甚難，隂之勝陽，消之甚易，故理之分數難充，欲之分數易滿，此非欲之本來有盛于理也，則人之于欲，易溺易近也，故曰：勿用取女，自制自防，惟人自力。聖人教戒，一字提醒，嚴矣微矣。 象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。 卦本巽，柔為主。 象曰：天下有風，以天為主。風不過行天之令耳，此柔遇剛之義也。施命誥四方，正是天下風行之象。 初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅， 【柅所以止車，一隂始生，静正則吉，往進則凶】。 象曰：繫于金柅，柔道牽也。 九二：包有魚，无咎，不利賓。 【魚，隂物，二與初遇，為包有魚之象】。 象曰：包有魚，義不及賓也。 九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。 象曰：其行次且，行未牽也。 彖中言遇，爻中言包，包之一字，盡遇而勿取之義。包有善不善，則中正不中正之辨也。初六方壮之柔，難于順陽，故須用繫。能繫便是陽順之柔，不繫便是蝕陽之柔。二以剛中居初之前，足以繫，故象以金柅【柅象中，剛象金】。 止則貞吉，不繫而往則失貞而凶。以其柔尚微，然已見必凶之勢，故曰見凶。羸豕小豕，初柔之象。蹢躅，方壮之象。豕隂物而躁，蹢躅是其本性，故謂之孚。蹢躅復係此句，正見其不可不繫也。能繫則柔聽命于剛，可以相引而進，此為柔道牽也。牽與蹢躅正相反。二曰包【撰乾能包】。 遇隂之妙法盡于一包，包者視之如已有，只見其可用，不見其可憎。如此一隂，但有魚之可美，而必無蹢躅之患矣。 【巽為魚】。 何咎之有？若不包，便有外之之心，如賓客然。賓客外相敵體，内不能撫之，如一視我，以賓自視，柔亦以賓視我，彼此各立，豈如包之有魚？故曰不利賓也。 【既嫌于過尊，又嫌于不親】。 如四之遠初便是賓，故謂之无魚。月令五月一隂生為蕤賓，陽賓于隂也，必須包方不成賓，故曰義不及賓也。以賓自處則分明，以主視初故大。不利賓字味最深，有既不能牽初，又不能高遯二義，姤之三即夬之四也，故亦有不安不行之象。一隂方上進，故无膚而不能居。 【蹢躅在下】。 上无應與，故次且而不可行。 【角在上】雖可危，然却无取女之咎，若曉得繫初而成牽，何有不安不行之病？故曰行未牽也。 九四，包无魚，起凶， 【初六正應，已遇于二】。 象曰：无魚之凶，遠民也。 九五，以杞包瓜，含章，有隕自天， 【瓜，隂物之在下者，甘美而善潰。杞，高大堅實之木也。隂陽迭勝，時運之常，若能含晦章美，静以制之，則可以回造化矣。有隕自天，本无而倏有之象也】。 象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。 上九，姤其角，吝，无咎。 【角，剛乎上者也】。 象曰：姤其角，上窮吝也。 四乾體，與初正應，本足以包。只是乾上行，其于初柔，有遠而去之象，所以不能有初，曰无魚。惟不能包，必致蹢躅，謂之起凶，以遠之故也。凶曰見曰起，皆要玩。四只是不中正，便包不來，所以要剛遇中正，魚象其從陽也。五以中正居尊，包之能事。五為能盡，象高大之杞，包瓜于下，聽其自生自育，皆成美物。天地遇而品物章，杞包瓜，而瓜之美皆在所包中，故曰含章。 【一說巽木為杞，以杞者五，以二也，亦通】。 又曰有隕自天，盖此一隂原是從天隕下。 【從夬上轉姤初，自天之象】。 其自熟而隕，潰決而隕，皆聽之天，所謂命也。因而善處之，則以人承天之道也，所以必要包，必要含。若人事既盡而聽天，可安曰命；人事未盡而安之，曰天實然。此非命也，人也，豈可以此委命哉！故曰不舍命也。凡易中舍字，俱作安 【乾曰時舍】。 上九剛過而亢，不能包，但以剛拒初，使不得蹢躅而已，故有姤

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